وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ
وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ
يقسم الله تعالى مؤكداً لعباده المؤمنين بسنته الكونية التي لا تبديل لها؛ وهي حتمية اختبارهم وامتحانهم في دار التكليف بشيء يسير محتمل ومقدور عليه من الخوف من الأعداء والحروب، والجوع بسبب قلة الزاد والحصار، ونقص من الأموال بالجوائح وخسارة التجارات، ونقص من الأنفس بالقتل في الجهاد والموت بالأمراض والعلل، ونقص من الثمرات بقلة الريع وتلف الزروع والبركات؛ ليميز الصادق من الكاذب والمحتسب من الجازع؛ وبشر يا محمد هؤلاء الصابرين المحتسبين الذين يثبتون عند الصدمة الأولى، بخيرات الدنيا ورضوان وجنات الآخرة.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عن مصعب بن سعد عن أبيه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، أي الناس أشد بلاء؟ قال: «الأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ، يُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَإِنْ كَانَ دِينُهُ صُلْبًا اشْتَدَّ بَلاَؤُهُ.». (أخرجه الترمذي برقم ٢٣٩٨ وقال: حسن صحيح). [حديث حسن]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الشيطان﴾ (١٥٥) - ان الرماة الذين امرهم الرسول بان يثبتوا في مواقعهم ليدفعوا المشركين عن ظهور المؤمنين، انما تركوا مواقعهم لان الشيطان استدرجهم، وحملهم علي ارتكاب الزلل. . والخطيئة الصغيرة اذا ترخص فيها الانسان سهلت استيلاء الشيطان علي نفسه.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/٨٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الاول يبدا المقطع الاول بالنهي عن طاعة الكافرين، ويعد المسلمين بالنصر علي الكافرين. فهو اذن يحدد العلاقات بين المؤمنين والكافرين، وتبين مقدمة المقطع ان طاعة الكافرين توصل الي الردة عن الاسلام. فالصلة بين مقدمة المقطع وبين المجموعة السابقة عليه واضحة.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه واله وسلم: اي الاعمال افضل؟ قال: ذكر الله، قيل الذكر افضل ام الجهاد في سبيل الله؟ فقال: لو ضرب المجاهد بسيفه في الكفار حتي ينقطع سيفه ويختضب دما: لكان الذاكر افضل منه . الوجه الثاني: ان الله تعالي حيث ما امر بالذكر، او اثني علي الذكر: اشترط فيه الكثرة، فقال: اذكروا الله ذكرا كثيرا، والذاكرين الله كثيرا، ولم يشترط ذلك في سائر الاعمال الوجه الثالث: ان للذكر مزية هي.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لئلا) : اللام متعلقة بمحذوف تقديره: فعلنا ذلك لئلا. و (حجة) : اسم كان، والخبر للناس، وعليكم صفة الحجة في الاصل قدمت فانتصبت علي الحال، ولا يجوز ان يتعلق بالحجة ; لئلا تتقدم صلة المصدر عليه.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بِشَيْءٍ بقليل من كل واحد من هذه البلايا وطرف منه وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ المسترجعين عند البلاء لأنّ الاسترجاع تسليم وإذعان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَة: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ مَعْطُوفَةٌ عَلَى وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ، وَالْخطاب للرسول عَلَيْهِ السَّلَام بِمُنَاسَبَةِ أَنَّهُ مِمَّنْ شَمِلَهُ قَوْلُهُ: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ وَهُوَ عَطْفُ إِنْشَاءٍ عَلَى خبر وَلَا ضير فِيهِ عِنْدَ مَنْ تَحَقَّقَ أَسَالِيبَ الْعَرَبِ وَرَأَى فِي كَلَامِهِمْ كَثْرَةَ عَطْفِ الْخَبَرِ عَلَى الْإِنْشَاءِ وَعَكْسِهِ.»
مفاتيح الغيب٤/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نعرف ان مجرد الابتلاء ليس شرا، ولكن الشر هو ان تسقط في الابتلاء، فكل ابتلاء هو اختبار وامتحان، ولم يقل احد: ان الامتحانات شر، انها تصير شرا من وجهة نظر الذي لم يتحمل مشاق العمل للوصول الي النجاح، اما الذي بذل الجهد وفاز بالمركز الاول، فالامتحانات خير بالنسبة له.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الايات: (١٥٥- ١٥٦- ١٥٧) ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين (١٥٥) الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون (١٥٦) اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون (١٥٧) التفسير: الناس جميعا مبتلون في هذه الحياة- سواء اكانوا افرادا او جماعات او امما- بشيء من الخوف والجوع- يختلف قلة وكثرة- وبنقص في الاموال والانفس والثمرات.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون الصبر: حبس النفس علي احتمال المكاره، وتوطينها علي تحمل المشاق.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون فاتتهم الحياة في الدنيا ولكن وصلوا الي الحياة الابدية في العقبي، فهم في الحقيقة احياء، يجدون من الله فنون الكرامات. ويقال هم احياء لان الخلف عنهم الله ومن كان الخلف عنه الله لا يكون ميتا، قال قائلهم في مخلوق: ان يكن عنا مضي بسبيله فما .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والْخَوْفِ غم يلحق النفس لتوقع مكروه، ومن أشد ما تضطرب له النفوس من الخوف، خشيتها أن تقع تحت يد عدو لا هم له إلا إيذاؤها بما تكره. والْجُوعِ ضد الشبع، والمراد منه القحط، وتعذر تحصيل القوت، والحاجة الملحة إلى طعام. والْأَمْوالِ جمع مال، وهو ما يملك مما له قيمة، وجرى للعرب عرف باستعماله في النعم خاصة- وهي الإبل والبقر والغنم-.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٣١٤): «وبعد أن طلب- سبحانه- من عباده أن يستعينوا بالصبر والصلاة على احتمال المكاره، أردف ذلك بذكر بعض المواطن التي لا يمر فيها الإنسان بسلامة إلا إذا اعتصم بعرى الصبر فقال- تعالى- وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ.»
التفسير الوسيط١/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«للجماء من القرناء ثم ترد ترابا فيود الكافر حالها ليتخلص من العذاب. وانكر بعض المعتزلة ذلك لانه تعالي اذا اعادها فهي بين معوض وبين متفضل عليه، وعلي التقديرين لا يجوز ان يقطعها عن المنافع لان ذلك كالاضرار بها.»
«ذكر المجدد رضي الله عنه- ان ارباب كمالات النبوة بالوراثة اقلت وهم الصديقون والمقربون في لسان الشرع) يعطي لهم من الله تعالي وجودا موهوبا- ويدل علي ان اجساد الانبياء والشهداء وبعض الصلحاء لا ياكلها الارض ما اخرجه الحاكم وابو داود عن اوس بن اوس قال قال رسول الله ﷺ ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء- واخرج ابن.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: إِنَّمَا قَالَ بِشَيْءٍ عَلَى الْوُحْدَانِ، وَلَمْ يَقُلْ بِأَشْيَاءَ عَلَى الْجَمْعِ لِوَجْهَيْنِ. الْأَوَّلُ: لِئَلَّا يُوهِمَ بِأَشْيَاءَ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ، فَيَدُلُّ عَلَى ضُرُوبِ الْخَوْفِ وَالتَّقْدِيرُ بِشَيْءٍ مِنْ كَذَا وَشَيْءٍ مِنْ كَذَا.»
«أَحَدُهَا: لِيُوَطِّنُوا أَنْفُسَهُمْ عَلَى الصَّبْرِ عَلَيْهَا إِذَا وَرَدَتْ، فَيَكُونُ ذَلِكَ أَبْعَدَ لَهُمْ عَنِ الْجَزَعِ، وَأَسْهَلَ عَلَيْهِمْ/ بَعْدَ الْوُرُودِ. وَثَانِيهَا: أَنَّهُمْ إِذَا عَلِمُوا أَنَّهُ ستصل إليهم تلك المحن، اشتد خرقهم، فَيَصِيرُ ذَلِكَ الْخَوْفُ تَعْجِيلًا لِلِابْتِلَاءِ، فَيَسْتَحِقُّونَ بِهِ مَزِيدَ الثَّوَابِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْخِطَابُ فِي وَبَشِّرِ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَوْ لِكُلِّ مَنْ يَتَأَتَّى مِنْهُ الْبِشَارَةُ.»