بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يقسم الله تعالى مؤكداً لعباده المؤمنين بسنته الكونية التي لا تبديل لها؛ وهي حتمية اختبارهم وامتحانهم في دار التكليف بشيء يسير محتمل ومقدور عليه من الخوف من الأعداء والحروب، والجوع بسبب قلة الزاد والحصار، ونقص من الأموال بالجوائح وخسارة التجارات، ونقص من الأنفس بالقتل في الجهاد والموت بالأمراض والعلل، ونقص من الثمرات بقلة الريع وتلف الزروع والبركات؛ ليميز الصادق من الكاذب والمحتسب من الجازع؛ وبشر يا محمد هؤلاء الصابرين المحتسبين الذين يثبتون عند الصدمة الأولى، بخيرات الدنيا ورضوان وجنات الآخرة.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس في قوله: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ﴾ قال: «الخوف خوف العدو، والجوع بجدب الأرض، ونقص من الأموال بهلاك المواشي والكساد، والأنفس بالقتل والموت، والثمرات بقلة ريع النخيل والزروع؛ وقال الشافعي: الخوف خوف الله، والجوع صيام رمضان، ونقص الأموال الزكاة والصدقات، والأنفس الأمراض والأسقام، والثمرات موت الأولاد؛ والأول أظهر في عموم الابتلاء الدنيوي».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن التعبير بـ ﴿بِشَيْءٍ﴾ دال على الرحمة والتخفيف؛ أي بقليل من ذلك لا بالاستئصال والإهلاك العام؛ فالله يبتلي عباده بقدر ما يطيقون ليمحصهم لا ليهلكهم.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عن مصعب بن سعد عن أبيه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، أي الناس أشد بلاء؟ قال: «الأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ، يُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَإِنْ كَانَ دِينُهُ صُلْبًا اشْتَدَّ بَلاَؤُهُ...» (أخرجه الترمذي برقم ٢٣٩٨ وقال: حسن صحيح).

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف المؤكدات الثلاثة في ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ﴾؛ وهي لام القسم المقدرة، والفعل المضارع، ونون التوكيد الثقيلة؛ مما يؤكد حتمية الابتلاء؛ ودخول "شيء" والتنكير للتقليل والتخفيف؛ أي بشيء قليل من الخوف والجوع؛ لأن الابتلاء بالخوف والجوع كله مهلك مستأصل للبشر، فرحمهم الله بالتبعيض والتقليل.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير حسن الترتيب في أصناف البلاء؛ حيث بدأ بالأشد تأثيراً على النفس وهو الخوف؛ لأن الخائف لا يهنأ بعيش ولا مال، ثم ثنى بالجوع لحاجة الجسد، ثم ذكر نقص الأموال والأنفس والثمرات بحسب تدليها في الحاجات المعيشية.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن الواو عاطفة، واللام واقعة في جواب قسم محذوف، ونبلوكم فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد في محل رفع، والكاف مفعول به، وبشيء جار ومجرور متعلق بنبلونكم، ومن الخوف بيان للشيء.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم يضع الميزان الدقيق لحياة الجماعة المسلمة؛ فلما أمر بالصبر والصلاة وبشر الشهداء بالحياة، أبان هنا عن مسرح العمل وميدان التمحيص؛ ليعلم المؤمنون أن الإيمان ليس نزهة ولا دعوى لسانية، بل هو تكليف يصحبه البلاء والتمحيص؛ وختم الآية بالبشارة: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾ ليكون الجزاء مساوياً لعظم الابتلاء».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٧٧) أن الآية تتصل اتصالاً مباشراً بتعريف هؤلاء الصابرين في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص١٧٧)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٧٧

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب الحكمة العقلية في ابتلاء المؤمنين؛ فقال: «إن قيل: كيف يبتلي الله عباده المؤمنين بالخوف والجوع ونقص الأموال وهو الرحيم القادر على إفاضة النعم عليهم دائماً؟ فالجواب العقلي من وجوه: الأول: أن الدنيا دار امتحان وممر وليست دار جزاء واستقرار؛ فلو خلصت للمؤمنين لظن الجهال أن النعيم هو الغاية؛ الثاني: أن النفس إذا استمرت في العافية والنعيم بطرت وطغت ونسيت ربها، فالبلاء يكسر حدة الهوى ويرد العبد إلى مولاه؛ الثالث: رفع الدرجات وتكفير السيئات، وإظهار صدق الصابرين للملأ الأعلى ليستحقوا الجنات عن جدارة؛ فكان الابتلاء في حقيقته رحمة ونعمة مستورة في ثوب محنة».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن البشارة مطلقة لتشمل كل خير في الدارين.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "فقه الأزمات وبناء الصمود الاجتماعي": تكشف الآية عن طبيعة الوجود البشري وما يكتنفه من تقلبات وأزمات اقتصادية، وأوبئة، وحروب؛ والأمة الناجحة هي التي توطن أفرادها على الصمود والتحمل، والتضامن الاجتماعي عند نزول الشدائد؛ فلا تنهار معنوياتها أمام نقص الأموال والثمرات، بل تحول الأزمات إلى فرص للبناء والتكافل والتطوير.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن التعبير بـ ﴿بِشَيْءٍ﴾ طمأنة من الله؛ فالمصيبة مهما كبرت في عين العبد هي "شيء" يسير في ميزان الله وبجنب لطفه ورحمته.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج٢، ص١٦٠): «لولا محن الدنيا ومصائبها لأصاب العبد من أدواء الكبر والعجب والفرعنة وقسوة القلب ما هو سبب هلاكه في عاجله وآجله؛ فمن رحمة أرحم الراحمين أن يتفقده في الأحيان بأنواع من أدوية المصائب لتكون حمية له من هذه الأدواء؛ فسبحان من يرحم ببلائه ويبتلي بنعمائه».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣٠٠): «إنه التطواف في دروب الجهاد؛ لابد من البلاء لتصلب القلوب وتعتاد البذل؛ لابد من الجوع والخوف ونقص الأموال لتسقط كل صنمية للمادة، ولترتبط الأمة بربها وحده؛ وحين يفرغ القلب من كل تعلق بالأرض، تتنزل البشارة: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾!».

الدلائل والإشارات:

تقرير سنة الابتلاء والتمحيص الإلهي الحتمي للمؤمنين: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ﴾.
رحمة الله تعالى بعباده في تقليل البلاء وجعله يسيراً محتملاً: ﴿بِشَيْءٍ﴾.
تفصيل أصناف الابتلاءات الدنيوية من الخوف، والجوع، ونقص الأموال والأنفس والثمرات.
بيان أن الابتلاء وسيلة لتكفير الذنوب ورفع الدرجات وتمييز الصادق من المنافق.
استحباب وتأكيد بشارة الصابرين بالفرج في الدنيا والجنة في الآخرة: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾.

*مدارج السالكين* (ج٢، ص١٦٠)مدارج السالكينابن القيم٢/١٦٠*الظلال* (ج١، ص٣٠٠)في ظلال القرآنسيد قطب١/٣٠٠