مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَّا يُبْصِرُونَ
مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَّا يُبْصِرُونَ
يضرب الله جل جلاله في هذه الآية الكريمة مثلاً حياً كاشفاً لحقيقة المنافقين وحيرتهم واضطرابهم؛ فشأنهم كشأن قوم في ظلمة مدلهمة التمسوا ناراً لتضيء لهم مسالكهم وتدفع عنهم المخاوف، فلما أوقدوها وأشرقت وأضاءت ما حولهم، خمد نورها فجأة وبقي لهبها الحارق ودخانها الخانق، فسلبهم الله النور وأبقى عليهم الظلمة، وتركهم يتخبطون في حيرة بالغة وعمى تام لا يهتدون سبيلاً ولا يدركون نجاة؛ فكذلك المنافق استضاء بكلمة التوحيد في ظاهر أمره فحقن دمه وماله، حتى إذا جاءت ساعة الحق والموت وانكشاف السرائر ذهب نوره وبقي عليه خزي النفاق وعذابه.
وفصّل الزمخشري في الكشاف سر إفراد ﴿الَّذِي﴾ وجمع الضمير في ﴿مَثَلُهُمْ﴾ و﴿بِنُورِهِمْ﴾: «الذي هاهنا ليس للمفرد الشخصي، بل هو اسم موصول يقع على الجنس أو الجماعة، كقول الشاعر: وإن الذي حانت بفلج دماؤهم.. فصح عود الضمير جمعاً.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وانما حركت الواو بالضم دون غيره ; ليفرق بين واو الجمع والواو الاصلية في نحو قوله: لو استطعنا، وقيل ضمت لان الضمة هنا اخف من الكسرة ; لانها من جنس الواو. وقيل: حركت بحركة الياء المحذوفة، وقيل ضمت ; لانها ضمير فاعل، فهي مثل التاء في قمت ، وقيل: هي للجمع فهي مثل نحن، وقد همزها قوم، شبهوها بالواو المضمومة ضما لازما نحو: اثؤب.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه وجه آخر، وهو أن يستتر في الفعل ضمير النار. ويجعل إشراق ضوء النار حوله بمنزلة إشراق النار نفسها، على أنّ ما مزيدة أو موصولة في معنى الأمكنة. وحَوْلَهُ نصب على الظرف وتأليفه للدوران والإطافة. وقيل للعام: حول لأنه يدور.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما في المثل من معنى الغرابة قالوا: فلان مثلة في الخير والشر، فاشتقوا منه صفة للعجيب الشأن.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ام لانه ﵇ قدم المدينة لاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الاخر فاسند التاريخ الي المحرم، وكان التحويل للنصف من رجب من السنة الثانية ، قيل: والسبب في ذلك ان الله تعالي لما اراد ان يرد نبيه ﵇ الي قبلة ابيه ابراهيم وان يجمع القبلة والحج في دار واحدة ويميز المخلصين من المنافقين جعل قلب نبيه مريدا بذلك الامر ليكون احداثه اكراما له.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما علم ذلك كله وكانت الامثال الصق بالبال واكشف للاحوال مثل حالهم في هداهم الذي باعوه بالضلالة بالامور المحسوسة، لان للتمثيل بها شاناعظيما في ايصال المعاني حتي الي الاذهان الجامدة وتقريرها فيها بقوله تعالي ﴿مثلهم﴾ اي في حالهم هذه التي طلبوا ان يعيشوا بها ﴿كمثل الذي استوقد نارا﴾ اي طلب ان توقد له وهي هداه ليسير في.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «﴿بل انهم لشدة استكبارهم وانكارهم لمسؤوليتهم الاخلاقية ينكرون امكانية انتهاء العالم المادي: ﴿ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يؤمنون﴾ (٥٩)، مع ان باب الهدي والتوبة والدعاء الحق مفتوح لهم: ﴿وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين﴾ (٦٠).».
مفاتيح الغيب٢/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وساعة تنكسر الزجاجة لا تستطيع اصلاحها. . ولكي يسهل هذا المعني عليك وتفهمه في يسر وسهولة. . فانك لا تستطيع ان تصور او تشاهد معركة بين قلبين. . لان هذه مسالة غيبية. . فتاتي بشيء مشاهد وتضرب به المثل. . وبذلك يكون المعني قد قرب. . لانك شبهته بشيء محسوس. . تستطيع ان تفهمه وتشاهده. .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايتان: (١٧- ١٨) مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون (١٧) صم بكم عمي فهم لا يرجعون (١٨) . التفسير: اكثر المفسرين علي ان الكاف في «كمثلهم.» زائدة، باعتبار ان كلمة «مثل.» اداة للتشبيه، والكاف اداة للتشبيه، ولا تجتمع الاداتان علي مشبه به واحد،».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مثلهم﴾ زيادة كشف لحالهم وتصوير لها غب تصويرها بصورة ما يؤدي الي الخساربحسب المال بصورة ما يفضي الي الخسار من حيث النفس تهويلا لها وابانة لفظاعتها فان التمثيل الطف ذريعة الي تسخير الوهم للعقل واستنزاله من مقام الاستعصاء عليه واقوي وسيلة الي تفهيم الجاهل الغبي وقمع سورة الجامع الابي كيف لا وهو رفع الحجاب عن وجوه المعقولات الخفية وابراز لها في معرض المحسوسات الجلية وابداء للمنكر في صورة المعروف واظهار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال بِنُورِهِمْ ولم يقل بنارهم، لأن إيقاد النار يكون للإضاءة وللإحراق والمقصود من إيقاد النار الواردة في المثل إنما هو الإضاءة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر- سبحانه- بقوله: وَتَرَكَهُمْ ولم يقل: ذهب بنورهم وبقوا في ظلمات، ليدل بذلك على قطع الصلة بينهم وبين ربهم، وأنهم متروكون غضبا عليهم ونكاية بهم.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعلم انا قبل الخوض في تفسير الفاظ هذه الاية نتكلم في شيئين: احدها: ان المقصود من ضرب الامثال انها تؤثر في القلوب ما لا يؤثره وصف الشيء في نفسه، وذلك لان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي، والغائب بالشاهد، فيتاكد الوقوف علي ماهيته، ويصير الحس مطابقا للعقل وذلك في نهاية الايضاح.»
«التجارة طلب الربح اي الفضل علي راس المال بالبيع والشراء- واسند الربح اليها مجازا لتلبسها بالفاعل او لانها سبب الريح كالفاعل وما كانوا مهتدين (١٦) بالتجارة اذ المقصود من التجارة حصول الربح مع سلامة راس المال- وهم ضيعوا راس المال وهي الفطرة وما حصلوا الفضل بادراك الحق ونيل الكمال-.»
«وَثَالِثُهَا: أَنْ نَقُولَ لَيْسَ وَجْهُ التَّشْبِيهِ أَنَّ لِلْمُنَافِقِ نُورًا، بَلْ وَجْهُ التَّشْبِيهِ بِهَذَا الْمُسْتَوْقِدِ أَنَّهُ لَمَّا زَالَ النُّورُ عَنْهُ تَحَيَّرَ، وَالتَّحَيُّرُ فِيمَنْ كَانَ فِي نُورٍ ثُمَّ زَالَ عَنْهُ أَشَدُّ مِنْ تَحَيُّرِ سَالِكِ الطَّرِيقِ فِي ظُلْمَةٍ مُسْتَمِرَّةٍ، لَكِنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ النُّورَ فِي مُسْتَوْقِدِ النَّارِ لِكَيْ يَصِحَّ أَنْ يُوصَفَ بِهَذِهِ الظُّلْمَةِ الشَّدِيدَةِ، لَا أَنَّ وَجْهَ التَّشْبِيهِ مَجْمَعُ النُّورِ وَالظُّلْمَةِ.»
«وقرأ ابن السميفع وابن أبي عبلة- فلما ضاءت- ثلاثيا وتخريجها يعلم مما تقدم وقرأ اليماني- أذهب الله نورهم- وفيها تأييد لمذهب سيبويه. وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ عطف على قوله تعالى: ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وهو أوفى بتأدية المراد فيستفاد منه التقرير لانتفاء النور بالكلية تبعا لما فيه من ذكر الظلمة وجمعها وتنكيرها، وإيراد لا يُبْصِرُونَ وجعل الواو للحال بتقدير قد مع ما فيه يقتضي ثبوت الظلمة قبل ذهاب النور ومعه، وليس المعنى عليه- والترك- في المشهور طرح الشيء كترك العصا من يده أو تخليته محسوسا كان أو غيره وإن لم يكن في يده كترك وطنه ودينه، وقال الراغب: ترك الشيء رفضه قصدا واختيارا أو قهرا واضطرارا.»
«أَحَدُهُمَا: هَذَا الْمَثَلُ وَفِيهِ إِشْكَالَاتٌ. أَحَدُهَا: أَنْ يُقَالَ: مَا وَجْهُ التَّمْثِيلِ بِمَنْ أُعْطِيَ نُورًا ثُمَّ سُلِبَ ذَلِكَ النُّورُ مِنْهُ مَعَ أَنَّ الْمُنَافِقَ لَيْسَ لَهُ نُورٌ. وَثَانِيهَا: أَنْ يُقَالَ: إِنَّ مَنِ اسْتَوْقَدَ نَارًا فَأَضَاءَتْ قَلِيلًا فَقَدِ انْتَفَعَ بِهَا وَبِنُورِهَا ثُمَّ حُرِمَ، فَأَمَّا الْمُنَافِقُونَ فَلَا انْتِفَاعَ لَهُمْ أَلْبَتَّةَ بِالْإِيمَانِ فَمَا وَجْهُ التَّمْثِيلِ؟ وَثَالِثُهَا: أَنَّ مُسْتَوْقِدَ النَّارِ قَدِ اكْتَسَبَ لِنَفْسِهِ النُّورَ، وَاللَّهُ تَعَالَى ذَهَبَ بِنُورِهِ وَتَرَكَهُ فِي الظُّلُمَاتِ، وَالْمُنَافِقُ لَمْ يَكْتَسِبْ خَيْرًا وَمَا حَصَلَ لَهُ مِنَ الْخَيْبَةِ وَالْحَيْرَةِ فَقَدْ أَتَى فِيهِ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ، فَمَا وَجْهُ التَّشْبِيهِ؟»