فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ
فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ
فإذا فرغتم وأتممتم أفعال حجكم ومناسككم (برمي جمرة العقبة والنحر والحلق وطواف الإفاضة والاستقرار بمنى)، فاستمروا في ذكر الله تعالى بالتحميد والتهليل والتكبير والثناء، ذكراً يفوق ويزيد على ما كنتم تذكرون به وتتفاخرون بمآثر آبائكم وأسلافكم في الجاهلية عند فراغ المناسك؛ بل اذكروه أشد ذكراً وأعظم إجلالاً؛ فالناس في مقاصدهم ودعائهم صنفان: فصنف مادي قاصر الهمة لا يطلب إلا عاجل الدنيا ونعيمها الفاني الزائل، قائلاً: ربنا أعطنا في دنيانا مالاً وعافية وجاهاً؛ ولا يبالي بأمر دينه ولا يطلب شيئاً من خيري الآخرة؛ فذلك الصنف الخاسر ليس له في نعيم الآخرة وثوابها أي نصيب ولا حظ ولا نصيب.
وروى الطبري أيضاً بإسناده عن ابن عباس في قوله: ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا﴾ قال: «كان قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف فيقولون: اللهم اجعله عام غيث، وعام خصب، وعام ولاد حسن، ولا يذكرون من أمر الآخرة شيئاً؛ فأنزل الله فيهم هذه الآية وذمهم على قصر هممهم على الفاني؛ ثم نزل في المؤمنين الآية التالية.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها﴾ ﴿امنوا﴾ (٢٠٠) - يامر الله تعالي المسلمين ان يصبروا علي دينهم الذي ارتضاه الله لهم، وهو الاسلام، فلا يدعونه لشدة ولا لرخاء، حتي يموتوا مسلمين. والمرابطة هي المرابطة في الثغور للغزو والجهاد في سبيل الله.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٣/٧٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «: ١٥٩٩١: المشركين: ٢: المصدر السابق. : ١٥٩٩٥: لا يؤمنون: ٣: قوله تعالي: «في قلوب المجرمين. لا يؤمنون به.» . قيل: سلكنا التكذيب في قلوبهم فذلك الذي منعهم من الايمان قاله يحيي ابن سلام واجاز الفراء الجزم في «لا يؤمنون.» لان فيه معني الشرط والمجازاة.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/٨٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «القسم الخامس يمتد القسم الخامس من الاية (١٤٩) الي نهاية السورة، اي الي نهاية الاية (٢٠٠)، يبدا بقوله تعالي: يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين.». (ج 2، ص 893).
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣٠٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الحق ان هذه الاية جمعت محاسن الاخلاق وبينت محاسن الشريعة، وحكمت بين الناس (واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم (٢٠٠) النزغ الافساد، ومن ذلك قول الله تعالي علي لسان يوسف ﵇ مخاطبا ابويه: (. . .».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ الناسي يريد ادم، وهي صفة غلبت عليه كالعباس والحرث ودل عليه قوله (فنسي ولم نجد له عزما) [طه: ١١٥] . قال تعالي: (فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق (٢٠٠)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ بَيَانٌ لِصِفَةِ الذِّكْرِ، فَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ أَيْ ذِكْرًا كَذِكْرِكُمْ إِلَخْ إِشَارَةً إِلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ الِاشْتِغَالِ فِي أَيَّامِ مِنًى بِالتَّفَاخُرِ بِالْأَنْسَابِ وَمَفَاخِرِ أَيَّامِهِمْ، فَكَانُوا يَقِفُونَ بَيْنَ مَسْجِدِ مِنًى أَيْ مَوْضِعِهِ وَهُوَ مَسْجِدُ الْخَيْفِ وَبَيْنَ الْجَبَلِ (أَيْ جَبَلِ مِنًى الَّذِي مَبْدَؤُهُ الْعَقَبَةُ الَّتِي تُرْمَى بِهَا الْجَمْرَةُ) فَيَفْعَلُونَ ذَلِكَ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تقول كذكر قريش آباءهم أو قوم أشدّ منهم ذكراً. أو في موضع نصب عطف على آباءكم، بمعنى أو أشدّ ذكراً من آبائكم، على أن ذكراً من فعل المذكور فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ معناه أكثروا ذكر اللَّه ودعاءه فإنّ الناس من بين مقل لا يطلب بذكر اللَّه إلا أعراض الدنيا، ومكثر يطلب خير الدارين، فكونوا من المكثرين آتِنا فِي الدُّنْيا اجعل إيتاءنا أى إعطاءنا في الدنيا خاصة وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ أى من طلب خلاقى وهو النصيب.»
غرائب القرآن ورغائب الفرقان١/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يمكن لهم ان يراعوا حقوقه كما يجب ان تراعي، فلا بد ان تفلت منهم اشياء، وهو ﷾ يعلم ذلك؛ لانه خالقهم، فامرهم جلت حكمته ان يستغفروه؛ ليكفروا عن سيئاتهم. ﴿فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا ... ﴾.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١٣/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٥- سورة الجاثية نزولها: مكية.. باجماع. عدد اياتها: سبع وثلاثون.. اية.. عدد كلماتها: اربعمائة وثمانون اية.. عدد حروفها: الفان ومائة وتسعون حرفا.. مناسبتها لما قبلها ختمت سورة الدخان بقوله تعالي: «فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون.» ..».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ﴿فاذا قضيتم مناسككم﴾ فاذا فرغتم من عباداتكم التي امرتم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمقصود من الآية الكريمة الحث على ذكر الله- تعالى- والنهى عن التفاخر بالأحساب والأنساب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما يجب عليهم عمله بعد فراغهم من أعمال الحج فقال- تعالى-: فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً. المناسك: جمع منسك مشتق من نسك نسكا من باب نصر إذا تعبد. والمراد هنا العبادات التي تتعلق بالحج. قال ابن كثير: عن ابن عباس- ﵄ قال: كان أهل الجاهلية يقفون في الموسم- بين مسجد منى وبين الجبل بعد فراغهم من الحج يذكرون فضائل آبائهم- فيقول الرجل منهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: بهذا الآيات الأربع انتهى الكلام على أحكام الحج، ففي الآية الأولى (٢٠٠) يرشد تعالى المؤمنين إذا فرغوا من مناسكهم بأن رموا جمرة العقبة ونحروا وطافوا طواف الإفاضة، واستقروا بمنى للراحة والاستجمام أن يكثروا من ذكر الله تعالى عند رمي الجمرات، وعند الخروج من الصلوات ذكراً مبالغاً في الكثرة منه على النحو الذي كانوا في الجاهلية يذكرون فيه مفاخر آبائهم٢ وأحساب أجدادهم.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: قَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ: المراد من المناسك هاهنا مَا أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ النَّاسَ فِي الْحَجِّ مِنَ الْعِبَادَاتِ، وَعَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ قَضَاءَ الْمَنَاسِكِ هُوَ إِرَاقَةُ الدِّمَاءِ. الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَاذْكُرُوا اللَّهَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْفَرَاغَ مِنَ الْمَنَاسِكِ يُوجِبُ هَذَا الذِّكْرَ، فَلِهَذَا اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ هَذَا الذِّكْرَ أَيُّ ذِكْرٍ هُوَ؟»
«ثم إنه سبحانه لم يذكر في هذه الآية أن هذا الفريق مجابة دعوتهم أولا.»
«فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ تفصيل للذاكرين إلى مقل لا يطلب بذكر الله تعالى إلا الدنيا ومكثر يطلب به خير الدارين، والمراد الحث على الإكثار والإرشاد إليه. رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا اجعل إيتاءنا ومنحتنا في الدنيا وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ أي نصيب وحظ لأن همه مقصور بالدنيا، أو من طلب خلاق.»
«اللهم اجعلنا ممن لا ينظر في أي شيء بنظر إلا إليك، ولا يرغب في كل ما يرغب إلا لأجل ما لديك إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. ثم إنه سبحانه لم يذكر في هذه الآية أن هذا الفريق مجابة دعوتهم أولا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم