فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ

البقرة · الآية ٢٠٠ · ص ٣١ · جزء ٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

فإذا فرغتم وأتممتم أفعال حجكم ومناسككم (برمي جمرة العقبة والنحر والحلق وطواف الإفاضة والاستقرار بمنى)، فاستمروا في ذكر الله تعالى بالتحميد والتهليل والتكبير والثناء، ذكراً يفوق ويزيد على ما كنتم تذكرون به وتتفاخرون بمآثر آبائكم وأسلافكم في الجاهلية عند فراغ المناسك؛ بل اذكروه أشد ذكراً وأعظم إجلالاً؛ فالناس في مقاصدهم ودعائهم صنفان: فصنف مادي قاصر الهمة لا يطلب إلا عاجل الدنيا ونعيمها الفاني الزائل، قائلاً: ربنا أعطنا في دنيانا مالاً وعافية وجاهاً؛ ولا يبالي بأمر دينه ولا يطلب شيئاً من خيري الآخرة؛ فذلك الصنف الخاسر ليس له في نعيم الآخرة وثوابها أي نصيب ولا حظ ولا نصيب.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة قالوا: «كان أهل الجاهلية إذا فرغوا من مناسك الحج يقفون عند العقبة وفي منى، فيتفاخرون بآبائهم وأيامهم وأحسابهم، يقول الرجل منهم: كان أبي يطعم الطعام، ويحمل الديات، ويضرب بالسيف؛ ليس لهم ذكر غير مآثر الآباء؛ فأنزل الله تعالى: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾؛ فأمرهم أن يجعلوا ذلك الثناء والذكر لله وحده، وأن يكون أشد وأعظم من ذكرهم لآبائهم».
- وروى الطبري أيضاً بإسناده عن ابن عباس في قوله: ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا﴾ قال: «كان قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف فيقولون: اللهم اجعله عام غيث، وعام خصب، وعام ولاد حسن، ولا يذكرون من أمر الآخرة شيئاً؛ فأنزل الله فيهم هذه الآية وذمهم على قصر هممهم على الفاني؛ ثم نزل في المؤمنين الآية التالية».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الخَلاق في كلام العرب هو النصيب والحظ والقدر؛ أي ليس له في الآخرة حظ من جنة ولا رضوان لإعراضه عنها بالكلية.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أحكام الذكر في أيام منى؛ مبيناً مشروعية التكبير المطلق والمقيد بأدبار الصلوات في أيام التشريق.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف التشبيه في ﴿كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ﴾؛ مبيناً أنه تشبيه للمبالغة؛ وقيل: شبه ذكر الله بذكر الصبي الصغير لأبيه؛ حيث لا يلهج لسانه أول ما يفصح إلا بـ: يا أبي يا أبي؛ فالمعنى: اذكروا الله وألحوا في ذكره كما يلهج الصبي بأبيه؛ وقوله: ﴿أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ "أو" هنا ليست للشك بل للإضراب والترقي بمعنى "بل"؛ أي بل أشد ذكراً؛ وانتصاب "ذكراً" على التمييز.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير التقسيم في ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ﴾؛ مبيناً أنه تفصيل بديع لمراتب الهمم البشرية؛ وصدر الفريق الأول بنفي الخلاق: ﴿وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ بالاستغراق ونفي الجنس؛ للتنفير من هذه النزعة المادية الهابطة.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "إذا" ظرف تضمن معنى الشرط، و"مناسككم" مفعول به لقضيتم، و"كذكركم" جار ومجرور نعت لمصدر محذوف تقديره فاذكروا الله ذكراً كذكركم، و"أو أشد" معطوف بالرفع على المحل أو بالنصب على اللفظ، و"من الناس" خبر مقدم، و"من" اسم موصول مبتدأ مؤخر.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «اتصل هذا النظم بخاتمة المناسك؛ فلما فرغ من أحكام الإفاضة والنحر، نبههم إلى أن انقضاء المناسك لا يعني انقضاء العبادة والذكر، بل الواجب دوام الذكر والشكر؛ ثم قسم الناس إلى صنفين بحسب غاياتهم ودعائهم: صنف مادي أرضي يطلب الدنيا فقط فخاب وخسر، وصنف رباني يجمع بين خيري الدنيا والآخرة؛ ليمهد للدعاء الجامع في الآية التالية».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٢٢٢) مقابلة هذا الصنف المادي بالصنف الإيماني الرشيد في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص٢٢٢)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٢٢٢

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب السفه العقلي في "حصر الهمة في الدنيا الفانية"؛ فقال: «إن العقل يقضي بأن من وُفق للوقوف في أشرف المقامات وتوجه إلى الرب القادر الكريم الذي بيده خزائن السموات والأرض، ثم لم يطلب منه إلا شهوة دنيوية حقيرة زائلة وأغفل النعيم الأبدي المقيم، فهو غاية في بلادة الفكر وقصر النظر؛ كمن دخل على ملك عظيم يعطي الأموال والولايات فسأله كسرة خبز يابسة! فذم الله هؤلاء لأنهم استبدلوا الفاني بالباقي، وحكم عليهم بالحرمان التام من نصيب الآخرة: ﴿وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾؛ فالعقل يلزم اللبيب بعلو الهمة وطلب النجاة الأبدية أولاً».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على خطورة إيثار العاجلة على الآجلة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "فلسفة الدعاء وتعرية النزعة البراغماتية المادية": تدين الآية "التدين المنفعي المادي"؛ فالبعض لا يعرف ربه إلا عند طلب المصالح الدنيوية كالمال والوظيفة والشفاء، فإذا تحققت أو لم تتحقق انقطع عن ربه ولم يلتفت إلى آخرته وأخلاقه ونجاته من النار؛ وهذا التفكير المادي الأعمى هو جوهر الحضارة المادية المعاصرة التي تبحث عن المتعة وتنسى المصير الإنساني الأبدي؛ والقرآن ينقذ الإنسان من هذا المستنقع المظلم.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن ذكر الله بعد المناسك يحفظ للحاج استقامته فلا ينتكس بعد عودته من الحج إلى الغفلة والرياء.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في الفوائد (ص١٧٥): «يا قاصر الهمة! أتطلب من خزائن الملك قطرات من الدنيا وتنسى بحار الآخرة وجنات النعيم؟! الذكر بعد الحج هو غذاء القلب الذي يثبت به نور المناسك؛ فمن امتلأ قلبه بذكر مولاه استوحش من الدنيا وفضولها، وعلم أن ما عند الله خير وأبقى؛ فلا ترضَ لنفسك بدون الفردوس الأعلى».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٤٢٨): «إعلان التحرر من صنمية الآباء والأنساب؛ تتلاشى مفاخرات الجاهلية الجوفاء، ليعلو ذكر الله وحده في الآفاق؛ ثم ترتسم صورة البؤس البشري حين تتدنى اهتمامات الإنسان فلا تتجاوز بطنه ومتاعه في هذه الأرض الموقوتة، فيمضي إلى مصيره خالي الوفاض بلا نصيب في الخلود».

الدلائل والإشارات:

الأمر بدوام ذكر الله والثناء عليه بعد الفراغ من مناسك الحج: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ﴾.
إبطال مفاخرات الجاهلية بالأنساب والآباء في مواسم الحج وإحلال ذكر الله وتعظيمه محلها.
تفضيل ذكر الله وإفراده بالتعظيم والمحبة فوق كل ذكر ومحبة: ﴿أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾.
ذم النزعة المادية الدنيوية التي تقصر الدعاء والرجاء على حظوظ العاجلة دون الآخرة.
القطع بحرمان من لم يطلب الآخرة ولم يعمل لها من أي نصيب أو ثواب في الجنة: ﴿وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾.

*الظلال* (ج١، ص٤٢٨)في ظلال القرآنسيد قطب١/٤٢٨*الفوائد* (ص١٧٥)الفوائدابن القيم١٧٥