وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
وقال لهم نبيهم إن علامة ملكه أن يأتيكم الصندوق الذي فيه طمأنينة من ربكم وبقية مما تركه آل موسى وآل هارون، تحمله الملائكة؛ إن في ذلك لعلامة لكم على صدق ملكه إن كنتم مؤمنين.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «صورة الانبياء ﵈ فكان عند ادم الي ان مات ثم تداولته انبياء بني اسرائيل، وكان فيه ما ذكر الله تعالي: ﴿فيه سكينة من ربكم﴾ [البقرة: ٢٤٨] اختلفوا في السكينة ما هي؟ فقيل هي ريح خجوج هفافة وقيل: شيء يشبه الهرة له راس كراس الهرة فكانوا اذا سمعوا صوته تيقنوا بالنصرة.»
قال الطبري في جامع البيان٤/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى بذلك: إن كنتم مُصَدِّقيَّ عند مجئ الآية التي سألتُمونيها على صدقى فيما أخبرتكم به من أمر طالوت ومُلكه.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٢/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «السدّي عن أبي مالك عن ابن عباس: هي طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيها قلوب الأنبياء. بكّار بن عبد الله عن وهب بن منبه: روح من الله ﷿ يتكلم، إذا اختلفوا في شيء تكلّم فأخبرهم ببيان ما يريدون. عطاء بن أبي رياح: هي ما تعرفون من الآيات فتسكنون إليها. قتادة والكلبي: فعيلة من السكون أي طمأنينة من ربكم وفي أيّ مكان كان التابوت اطمأنوا إليه وسكنوا. الربيع: رحمة من ربّكم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملائكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين (٢٤٨)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (قال لهم نبيهم) سبق اعرابها في الاية السابقة (ان) حرف مشبه بالفعل (اية) اسم ان منصوب (ملك) مضاف اليه مجرور و (الهاء) ضمير مضاف اليه (ان) حرف.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وجواب الشرط محذوف تقديره فتدبروا الأمر واعتبروا وامتثلوا أمر ربكم وآياته. والجملة الشرطية استئنافية.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والسكينة: السكون والطمأنينة، وقيل: هي صورة كانت فيه من زبرجد أو ياقوت، لها رأس كرأس الهرّ وذنب كذنبه وجناحان، فتئن فيزف التابوت نحو العدوّ وهم يمضون معه، فإذا استقرّ ثبتوا وسكنوا ونزل النصر، وعن علىّ رضى اللَّه عنه: كان لها وجه كوجه الإنسان وفيها ريح هفافة وَبَقِيَّةٌ هي رضاض الألواح وعصى موسى وثيابه وشيء من التوراة، وكان رفعه اللَّه تعالى بعد موسى ﵇ فنزلت به الملائكة تحمله وهم ينظرون إليه، فكان ذلك آية لاصطفاء اللَّه طالوت.»
مفاتيح الغيب٦/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٠٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الا الامر المشهدي المرئي الذي يلزم بالحجة، لذلك كان لابد من مجيء معجزة. لذلك ياتي قوله الحق: ﴿وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم ... ﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملائكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين فثمة طلبوا من نبيهم اية علي اصطفاء الله طالوت ﴿وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت﴾ اي صندوق التوراة وكان موسي ﵇ اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسرائيل ولا يفرون ﴿فيه سكينة من ربكم﴾ سكون وطمانينة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال صاحب الكشاف: قوله: وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ هي رضاض الألواح وعصا موسى وثيابه وشيء من التوراة. وكان رفعه الله- تعالى- بعد موسى- ﵇ فنزلت به الملائكة تحمله وهم ينظرون إليه، فكان ذلك آية لاصطفائه لطالوت.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ونحن احق بالملك منه فانا من سبط المملكة والواو للحال ولم يؤت سعة من المال ونحن اغنياء قال نبيهم ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم قال الكلبي كان اعلم الناس بالحرب والجسم وكان طالوت اجمل في بني اسرائيل واطولهم يمد رجل يده حتي يبلغ راسه- وقيل اتاه الوحي حين اوتي الملك- قلت ولما احسن الله الثناء علي طالوت.»
«﴿وقال لهم نبيهم﴾ توسيطه فيما بين قوليه المحكيين عنه ﵇ للاشعار بعدم اتصال احدهما بالاخر وتخلل كلام من جهة المخاطبين متفرع علي السابق مستتبع للاحق كانهم طلبوا منه ﵇ اية تدل علي انه تعالي اصطفي طالوت وملكه عليهم روي انهم قالوا ما اية ملكة فقال ﴿ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت﴾ اي الصندوق وهو فعلوت من التوب الذي هو الرجوع لما انه لا يزال يرجع.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: مِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ: إِنَّ طَالُوتَ كَانَ نَبِيًّا، لِأَنَّهُ تَعَالَى أَظْهَرَ الْمُعْجِزَةُ عَلَى يَدِهِ وَكُلُّ مَنْ كَانَ كَذَلِكَ كَانَ نَبِيًّا، وَلَا يُقَالُ: إِنَّ هَذَا كَانَ مِنْ كَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ، لِأَنَّ الْفَرْقَ بَيْنَ الْكَرَامَةِ وَالْمُعْجِزَةِ أَنَّ الْكَرَامَةَ لَا تَكُونُ عَلَى سَبِيلِ التَّحَدِّي، وَهَذَا كَانَ عَلَى سَبِيلِ التَّحَدِّي، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَكُونَ مِنْ جِنْسِ الْكَرَامَاتِ. وَالْجَوَابُ: لَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مُعْجِزَةً لِنَبِيِّ ذَلِكَ الزَّمَانِ، وَمَعَ كَوْنِهِ مُعْجِزَةً لَهُ فَإِنَّهُ كَانَ آيَةً قَاطِعَةً فِي ثُبُوتِ مُلْكِهِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِي السَّكِينَةِ، وَضَبْطُ الْأَقْوَالِ فِيهَا أَنْ نَقُولَ: الْمُرَادُ بِالسَّكِينَةِ إِمَّا أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ كَانَ شَيْئًا حَاصِلًا فِي التَّابُوتِ أَوْ مَا كَانَ كَذَلِكَ. وَالْقِسْمُ الثَّانِي: هُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرٍ الْأَصَمِّ، فَإِنَّهُ قَالَ: آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ أَيْ تَسْكُنُونَ عِنْدَ مَجِيئِهِ وَتُقِرُّونَ لَهُ بِالْمُلْكِ، وَتَزُولُ نَفْرَتُكُمْ عَنْهُ، لِأَنَّهُ مَتَى جَاءَهُمُ التَّابُوتُ مِنَ السَّمَاءِ وَشَاهَدُوا تِلْكَ الْحَالَةَ فَلَا بُدَّ وَأَنْ تَسْكُنَ قُلُوبُهُمْ إِلَيْهِ وَتَزُولَ نَفْرَتُهُمْ بِالْكُلِّيَّةِ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ فَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فَالْمَعْنَى أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مُعْجِزَةٌ بَاهِرَةٌ إِنْ كُنْتُمْ مِمَّنْ يُؤْمِنُ بِدَلَالَةِ الْمُعْجِزَةِ عَلَى صِدْقِ الْمُدَّعِي. قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ فِيهِ مَسَائِلُ. الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ وَجْهَ اتِّصَالِ هَذِهِ الْآيَةِ بِمَا قَبْلَهَا يَظْهَرُ بِتَقْدِيرِ مَحْذُوفٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ بَاقِي الْكَلَامِ، وَالتَّقْدِيرُ أَنَّهُ لَمَّا أَتَاهُمْ بِآيَةِ التَّابُوتِ أَذْعَنُوا لَهُ، وَأَجَابُوا إِلَى الْمَسِيرِ تَحْتَ رَايَتِهِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم