فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ
فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ
فإذا كان إنعامي عليكم بكل هذه النعم العظام من هداية القبلة، وإرسال الرسول، وتزكية النفوس، وتعليم الكتاب والحكمة، فاذكروني أيها المؤمنون بقلوبكم وألسنتكم وجوارحكم، طاعة وتهليلاً وتسبيحاً وتمسكاً بشرعي، أذكركم بمغفرتي وثوابي وإحساني وذكري لكم في الملأ الأعلى عند ملائكتي المقربين؛ واشكروا لي على نعمي المتتابعة بالاعتراف بها، وتسخيرها في طاعتي ومرضاتي، ولا تكفروا نعمي بجحودها وسترها، ولا تعصوني وتستعينوا بنعمي على معصيتي.
روى البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾ (رقم الحديث: ٧٤٠٥)، ومسلم في صحيحه، كتاب الذكر والدعاء والتوبة (رقم الحديث: ٢٦٧٥) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي ﷺ: «يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ.».
وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن سعيد بن جبير في قوله: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ قال: «اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي وثوابي ورحمتي؛ ومن لم يطع الله لم يذكره وإن أكثر التسبيح والتهليل.»؛ ونقل عن ابن عباس: «ذكر الله تعالى إياكم أكبر من ذكركم إياه.».
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عن قتادة قال: «إن الله شاكر، يذكر من ذكره، ويزيد من شكره، ومن شكر الله زاده من فضله.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتنازعتم﴾ ﴿اراكم﴾ ﴿الاخرة﴾ (١٥٢) - لما رجع النبي ﷺ والمسلمون الي المدينة بعد معركة احد قال اناس من اصحاب النبي: من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله تعالي النصر؟ فانزل الله تعالي هذه الاية وفيها يقول للمؤمنين: انه صدقكم ما وعدكم به من نصر.».
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الحوار وتلك الدعوة التي قام بها نبي الله هود ﴿فكذبوه﴾ اي كذبوا هودا فيما جاءهم به ودعاهم اليه وحذرهم منه، ﴿فاهلكناهم١﴾ اي بتكذيبهم واعراضهم ﴿ان في ذلك﴾ الاهلاك للمكذبين عبرة لقومك يا محمد لو كانوا يعتبرون ﴿وما كان اكثرهم مؤمنين﴾ لما سبق في علم الله من عدم.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المقطع الخامس من القسم الاول من سورة البقرة: يمتد هذا المقطع من الاية (١٤٢) الي نهاية الاية (١٥٢) وهذا هو: سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم (١٤٢) وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٥٢] ﴿فاذكروني اذكركم﴾ [البقرة: ١٥٢] قال ابن عباس: اذكروني بطاعتي اذكركم بمعونتي، وقال سعيد بن جبير: اذكروني بطاعتي اذكركم بمغفرتي، وقيل: اذكروني في النعمة والرخاء اذكركم في الشدة والبلاء.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون كما ارسلنا فيكم كاف التشبيه تحتاج الي شيء ترجع اليه فقيل ترجع الي ما قبلها ومعناه ولاتم نعمتي عليكم كما ارسلنا فيكم وقيل ان ابراهيم قال: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم وقال: ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك، فبعث الله فيهم رسولا منهم وهو.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واما الكتاب المنسوب للراغب فانه يحمل اسماء مختلفة منها: درة التاويل وغرة التنزيل، وحل متشابهات القران، كما تقدم. ٤٥ ٣- الذين ترجموا للخطيب وذكرو تصانيفه لم يختلفوا في عنوان هذا الكتاب بلا استثناء (١٥١) حيث حوت تلك الكتب المترجمة للخطيب هذا الاسم درة التنزيل وغرة التاويل بحروفه.» (ج 1، ص 90).
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان من المعلوم ان هذا الخير الذي يفتر عنه ذو بصيرة ولا يقصر دونه من له ادني همة انما كان يذكر الله ﷾ للعرب تفضلا منه عليهم بعد طول الشقا وتمادي الجهل والجهد والعناء رغبهم فيما يديم ذلك مسببا له عما تقدم فقال: ﴿فاذكروني﴾ اي لاجل انعامي عليكم بهذا وبغيره ﴿اذكركم﴾ فافتح لكم من المعارف وادفع عنكم من المخاوف ما لا.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم سلبا او ايجابا، انظر اية [الانفال ٥٣/ ٨]، فكل ذلك من سننه تعالي التي لا تتبدل: ﴿سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا﴾ (٢٣) ﴿وقد انعم تعالي علي المؤمنين في الحديبية بان توصلوا الي الصلح مع قريش دون قتال.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «قوله تعالي: ﴿واشكروا لي ولا تكفرون﴾ الشكر علي النعمة يجعل الله ﷾ يزيدك منها. واقرا قوله ﵎: ﴿لئن شكرتم لازيدنكم﴾ [ابراهيم: ٧] وشكر الله يذهب الغرور عن نفسك فلا تفتنك الاسباب وتقول اوتيته علي علم مني. ﴿ولا تكفرون﴾ اي لا تستروا نعم الله بل اجعلوها دائما علي السنتكم. .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون ﴿فاذكروني﴾ بالمعذرة ﴿اذكركم﴾ بالمغفرة او بالثناء والعطاء او بالسؤال والنوال او بالتوبة وعفو الحوبة او بالاخلاص والخلاص او بالمناجاة او النجاة ﴿واشكروا لي﴾ ما انعمت به عليكم ﴿ولا تكفرون﴾ ولا تجحدوا نعمائي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: اشكروا لي ما أنعمت به عليكم من ضروب النعم، بأن تستعملوا النعم فيما خلقت له، وبأن تطيعوني في السر والعلن، وحذار من أن تجحدوا إحسانى إليكم، ونعمى عليكم فاسلبكم إياها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «إلخ. وهي أن النبي ﷺ لو أتى أهل الكتاب بكل آية تدل على صدقه في أمر القبلة ما اتبعوا قبلته، وما هو بتابع قبلتهم، وما بعضهم بتابع قبلة بعض، فلا اليهود يستقبلون مطلع الشمس، ولا النصارى يستقبلون بيت المقدس.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«امور منها كون المعلوم مما يدرك بالعلم الحصولي- ومنها كون اللفظ موضوعا بازائه- ومنها كون الوضع معلوما للسامع- وليس شيء منها متحققا في المعارف المدنية- فان ادراكها تكون بالعلم الحضوري الذي لا يمكن ذهولها- بل سبيل ذلك وراء العلم الحصولي والحضوري واني هناك وضع الالفاظ وهيهات هيهات للسامعين العلم بوضعها- ومن اراد ان ينطق.»
«فَاذْكُرُونِي بالطاعة. أَذْكُرْكُمْ بالثواب. وَاشْكُرُوا لِي ما أنعمت به عليكم. وَلا تَكْفُرُونِ يجحد النعم وعصيان الأمر.»
«وقد مر ذكر الشكر في تفسير الحمد وقوله وَلا تَكْفُرُونِ عطف بالواو ليعلم أن جحود النعمة منهيّ عنه كما أن الشكر مأمور به.»