بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

فإذا كان إنعامي عليكم بكل هذه النعم العظام من هداية القبلة، وإرسال الرسول، وتزكية النفوس، وتعليم الكتاب والحكمة، فاذكروني أيها المؤمنون بقلوبكم وألسنتكم وجوارحكم، طاعة وتهليلاً وتسبيحاً وتمسكاً بشرعي، أذكركم بمغفرتي وثوابي وإحساني وذكري لكم في الملأ الأعلى عند ملائكتي المقربين؛ واشكروا لي على نعمي المتتابعة بالاعتراف بها، وتسخيرها في طاعتي ومرضاتي، ولا تكفروا نعمي بجحودها وسترها، ولا تعصوني وتستعينوا بنعمي على معصيتي.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾ (رقم الحديث: ٧٤٠٥)مصدر غير محددحديث رقم ٧٤٠٥، ومسلم في صحيحه، كتاب الذكر والدعاء والتوبة (رقم الحديث: ٢٦٧٥)مصدر غير محددحديث رقم ٢٦٧٥ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي ﷺ: «يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ...».
- وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن سعيد بن جبير في قوله: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ قال: «اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي وثوابي ورحمتي؛ ومن لم يطع الله لم يذكره وإن أكثر التسبيح والتهليل»؛ ونقل عن ابن عباس: «ذكر الله تعالى إياكم أكبر من ذكركم إياه».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عن قتادة قال: «إن الله شاكر، يذكر من ذكره، ويزيد من شكره، ومن شكر الله زاده من فضله».
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن حقيقة الشكر؛ مبيناً أنه مركب من ثلاثة أركان: معرفة النعمة بالقلب، والتحدث بها والحمد باللسان، والعمل بمقتضاها وصرفها في طاعة المنعم بالجوارح؛ والكفر المنهي عنه هنا هو كفران النعمة وجحودها.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف الفاء الفصيحة في ﴿فَاذْكُرُونِي﴾؛ الواقعة في جواب شرط مقدر، أي: إذا عرفتم نعمي الجليلة بالقبلة والرسالة والتعليم فاذكروني؛ وقابل الطلب بالجزاء: ﴿أَذْكُرْكُمْ﴾ مجزوماً في جواب الطلب؛ ومقابلة الذكر بالذكر غاية التشريف والكرامة للعبد الضعيف.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الإيجاز البليغ في قوله: ﴿وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ﴾؛ حيث جمع بين الأمر بالضد والنهي عن ضده توكيداً؛ فالأمر بالشكر قد يُفهم منه الاكتفاء ببعض صوره، فجاء النهي الصريح عن الكفران لدفع أي صورة من صور الجحود والتقصير.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن الياء في "فاذكروني" مفعول به، و"أذكركم" فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب والفاعل مستتر تقديره أنا والكاف مفعول به، و"لا تكفرونِ" لا ناهية جازمة، وتكفروني فعل مضارع مجزوم بحذف النون، والنون المتبقية للوقاية، والياء المحذوفة للتخفيف ورعاية الفواصل ضمير في محل نصب مفعول به.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «ما أعظم هذا النظم وما أحكم موقعه! فلما فصل الله نعمه العظام على الأمة بتوجيهها إلى الكعبة وبعث رسولها وتزكية نفوسها وتعليمها ما لم تكن تعلم، ختم كل تلك المنن بهذا التكليف الروحي الرفيع؛ فطلب الشكر والذكر؛ فالشكر قيد النعم ومزيدها، وبه تدوم العطايا وتتصل الصلة بين الخالق والمخلوق».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٧٤) أن هذه الآية تمثل الخاتمة الجامعة لمبحث تحويل القبلة والانتقال إلى التوجيه بالاستعانة بالصبر والصلاة في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص١٧٤)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٧٤

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب الدلالة العقلية للشكر؛ فقال: «إن المنعم إذا أنعم على العبد بنعم عظيمة لا تحصى، وجب عقلاً على المنعَم عليه أن يشكر المنعم؛ وشكر المنعم لا ينتفع به الله سبحانه لأنه غني عن العالمين، وإنما يعود نفعه إلى العبد نفسه بصلاح قلبه واستجلاب المزيد؛ وجزاء الذكر بالذكر ليس على سبيل المعاوضة المتساوية، بل هو تفضل محض وإحسان إلهي لا حد له؛ إذ كيف يقاس ذكر العبد الحقير الفاني لربه العظيم، بذكر الرب الجليل الملك الديان لعبده في الملأ الأعلى؟! وهذا غاية الكرم والجود».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على أن كفران النعمة سبب لزوالها وبوار أهلها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "أثر الذكر والشكر في التوازن النفسي": يمثل الذكر الدائم لله تعالى والشكر الواعي لنعمه الحصن النفسي الحصين للإنسان المعاصر في مواجهة القلق والتوتر والأمراض النفسية؛ فحين يشعر المسلم أن ربه وخالقه يذكره في الملأ الأعلى إذا ذكره في نفسه، يمتلئ قلبه بالسكينة، والرضا، والثقة، والاستعلاء على هموم الدنيا الزائلة.
- ونوه الشعراوي في خواطره بالفرق بين الشكر باللسان والشكر بالعمل؛ فالشكر بالعمل هو ألا تستخدم نعمة أعطاها الله لك في معصيته.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في الوابل الصيب (ص٥ - ١٠): «لو لم يكن للذكر من جزاء وفضل إلا قوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ لكفى به شرفاً وفخراً ومنزلة؛ فأي فضل أعظم من أن يكون العبد الضعيف مذكوراً عند رب العزة تبارك وتعالى؟! والقلب إذا عمره الذكر صار حياً كالغيث، وإذا غفل عنه صار كالميت في قبره».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٩٢): «يا لعظمة التكريم! يا لفيض الرحمة! الله العلي الأعلى، خالق الأكوان والسموات والأرض، يربط ذكره بذكر عبده الضعيف؛ فإذا همس العبد في الأرض باسم ربه، ذكره الله في ملئه الأعلى؛ فهل يملك القلب المؤمن بعد ذلك إلا أن يلهج بالحمد والشكر والإنابة، ولا يكفر نعمة مولاه؟!».

الدلائل والإشارات:

الأمر الإلهي الجازم بدوام ذكر الله بالقلب واللسان والجوارح: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾.
عظيم فضل الذاكرين بأن الله تعالى يذكرهم في الملأ الأعلى بمغفرته ورحمته وثنائه.
وجوب شكر النعم بالاعتراف بها وتسخيرها في طاعة المنعم سبحانه: ﴿وَاشْكُرُوا لِي﴾.
التحذير الشديد والنهي القاطع عن كفران النعم وجحودها ومعصية الله بها: ﴿وَلَا تَكْفُرُونِ﴾.
استقرار قاعدة أن الشكر سبب لدوام النعم والمزيد منها، وكفرانها سبب لسلبها وزوالها.

*الوابل الصيب* (ص٥ - ١٠)الوابل الصيب ورافع الكلم الطيبابن القيم٥*الظلال* (ج١، ص٢٩٢)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٩٢