وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
ولكل أمة من الأمم وجماعة من أتباع الشرائع السابقة جهة وقبلة قد ولاها الله إياها بشرعه، أو اتخذوها هم جهة يصلون إليها بحسب أهوائهم ومذاهبهم؛ فلا تشغلوا أنفسكم أيتها الأمة المحمدية بالمراء والجدل العقيم مع هؤلاء المخالفين حول الجهات بعد أن أتاكم الحق، بل انصرفوا بكليتكم وسارعوا وتنافسوا في ميادين الأعمال الصالحة والخيرات الباقية؛ واعلموا أنكم أينما تكونوا وفي أي مكان أو زمان أدرككم الموت وتفرقت أجسادكم، فسيجمعكم الله ويبعثكم جميعاً يوم القيامة للحساب والجزاء؛ إن الله على كل شيء قدير لا يعجزه بعث ولا جمع ولا حساب.
وجاء في صحيح البخاري، كتاب مواقيت الصلاة (رقم الحديث: ٥٢٧) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سألت النبي ﷺ: «أَيُّ العَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: الصَّلاَةُ عَلَى وَقْتِهَا.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاتاهم﴾ ﴿الاخرة﴾ (١٤٨) - فاتاهم الله النصر والظفر علي الاعداء، وهما ثواب الدنيا، وجمع لهم، الي ذلك الظفر، حسن ثواب الاخرة، وهو الفوز برضوان الله ورحمته، والله يحب الذين يحسنون العمل، لانهم يقيمون سنته في ارضه ، ويظهرون بانفسهم واعمالهم انهم جديرون بخلافة الله فيها.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/٨٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون (١٤٣) وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (١٤٤) وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا ومن.».
قال الطبري في جامع البيان٢/٦٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فتأويلُ أهلِ هذه المقالةِ فى هذه الآيةِ: ولكلِّ أهلِ ملَّةٍ قبلةٌ هو مستقبِلُها ومُوَلٍّ وجهَه إليها.»
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير صيغة ﴿فَاسْتَبِقُوا﴾؛ مبيناً أنها افتعال من السبق، وتفيد المبالغة والحرص الشديد على الوصول إلى الغاية الفاضلة قبل الفوات؛ وتنكير «وجهة.» واستعمال «الخيرات.» بصيغة الجمع المحلى بأل الاستغراقية لتشمل كل طاعة وفضيلة.
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «فاستؤنفت «ان- (وان) » ولو فتحتهما علي تكرير الرؤية من «تري.» ومن «يري.» لكان صوابا كانه قال: «ولو تري الذين ظلموا اذ يرون العذاب.» يرون «ان القوة لله جميعا.» .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوِجْهَةُ حَقِيقَتُهَا الْبُقْعَةُ الَّتِي يُتَوَجَّهُ إِلَيْهَا فَهِيَ وَزْنُ فِعْلَةِ مُؤَنَّثُ فِعْلٍ الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ مِثْلُ ذِبْحٍ، وَلِكَوْنِهَا اسْمَ مَكَانٍ لَمْ تُحْذَفِ الْوَاوُ الَّتِي هِيَ فَاءُ الْكَلِمَةِ عِنْدَ اقْتِرَانِ الِاسْمِ بِهَاءِ التَّأْنِيثِ لِأَنَّ حَذْفَ الْوَاوِ فِي مِثْلِهِ إِنَّمَا يَكُونُ فِي فِعْلَةٍ بِمَعْنَى الْمَصْدَرِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوله: اسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ تَفْرِيعٌ لِلْأَمْرِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ أَيْ لَمَّا تَعَدَّدَتِ الْمَقَاصِدُ. فَالْمُنَافَسَةُ تَكُونُ فِي مُصَادَفَةِ الْحَقِّ.»
حرر الرازي في مفاتيح الغيب الدليل العقلي على الحشر والجزاء؛ فقال: «إن الله تعالى قرر في هذه الآية أن مدار التكليف هو العمل الصالح؛ والعمل الصالح لا تظهر ثمرته التامة العادلة في هذه الدار الفانية، بل لا بد من دار أخرى يجتمع فيها الأولون والآخرون ليفصل بينهم؛ ولما كان الخصم قد يستبعد إعادة الأجساد المتفرقة، ذيل الآية بقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾؛ فالقادر على إيجاد الأجرام والسموات والأرض ابتداءً لا يعجزه إعادة تجميع الذرات وبعث الخلائق؛ فالعقل السليم يوجب الاستعداد لذلك اليوم بالاستباق إلى الخيرات.».
قال الإمام فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «المسالة الثانية: انه تعالي وان نهاه عن الامتراء فلا يدل ذلك علي انه كان شاكا فيه، وقد تقدم القول في بيان هذه المسالة والله اعلم. ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شيء قدير (١٤٨) اعلم انهم اختلفوا في المراد بقوله: لكل وفيه مسالتان: المسالة الاولي: انما قال: لكل ولم يقل.».
قال القاضي ثناء الله المظهري في التفسير المظهري١/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «انه هو الذي وصف في التورية واخذ الميثاق علي الايمان به ونصرته فالضمير المنصوب لرسول الله ﷺ وان لم يسبق ذكره لدلالة الكلام عليه وقيل للعلم او القران او تحويل القبلة والاول اظهر بقرينة قوله تعالي كما يعرفون ابناءهم فانه لا يلتبس من ولد علي فراشه بغيره عندهم فمن انكر منهم انما انكر تعصبا وعنادا ولو كان الضمير في يعرفونه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوله: يْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً جُمْلَةٌ فِي مَعْنَى الْعِلَّةِ لِلْأَمْرِ بِاسْتِبَاقِ الْخَيْرَاتِ وَلِذَلِكَ فُصِّلَتْ لِأَنَّ الْعِلَّةَ لَا تُعْطَفُ إِذْ هِيَ بِمَنْزِلَةِ الْمَفْعُولِ لِأَجْلِهِ، وَالْمَعْنَى فَاسْتَبِقُوا إِلَى الْخَيْرِ لِتَكُونُوا مَعَ الَّذِينَ يَأْتِي بِهِمُ اللَّهُ لِلرَّفِيقِ الْحَسَنِ لِأَنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالنَّاسِ جَمِيعًا خَيْرِهِمْ وَشَرِّهِمْ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا الْكَلَامُ مُوَجَّهٌ إِلَى الْمُسْلِمِينَ أَيِ اتْرُكُوا مُجَادَلَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِي أَمْرِ الْقِبْلَةِ وَلَا يُهِمَّنَّكُمْ خِلَافُهُمْ فَإِنَّ خِلَافَ الْمُخَالِفِ لَا يُنَاكِدُ حَقَّ الْمُحِقِّ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢، ص ٤٣): «وَقَوله: اسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ تَفْرِيعٌ لِلْأَمْرِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ أَيْ لَمَّا تَعَدَّدَتِ الْمَقَاصِدُ.»
التحرير والتنوير٢/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «شاء الله سبحانه ان يجعل الانسان مختارا. . ومن هنا فان له الاختيار في ان يؤمن او لا يؤمن. . ان ينصر الحق او ينصر الباطل. . ان يفعل الخير او يفعل الشر. . كل هذه اختبارات شاء الله ان يعطيها للانسان في الدنيا بحيث يستطيع ان يفعل او لا يفعل. . ولكن هذا لن يبقي الي الابد. ان هذا الاختيار موجود في الحياة الدنيا.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شيء قدير ﴿ولكل﴾ من اهل الاديان المختلفة ﴿وجهة﴾ قبلة وقرئ بها والضمير في ﴿هو﴾ لكل وفي ﴿موليها﴾ للوجهة اي هو موليها وجهة فحذف احد المفعولين او هو لله تعالي اي الله موليها اياه هو مولاها شامي اي هو مولي تلك الجهة قد وليها والمعني ولكل امة قبلة يتوجه اليها منكم ومن غيركم ﴿فاستبقوا﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: في أى بقعة يدرككم الأجل، وتموتون فيها، يجمعكم الله- تعالى- يوم القيامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٣٠٣): «- ثم قال تعالى: لِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ. أى: ولكل أهل ملة فبلة يتجهون إليها في عباداتهم، فسارعوا أنتم جهدكم إلى ما اختاره الله لكم من الأعمال التي تكسبكم سعادة الدارين، والتي من جملتها التوجه إلى البيت الحرام. ثم ساق الله- تعالى- وعدا لمن يطيع أمره، ووعيدا لمن ينصرف عن الخير. فقال- تعالى-: يْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «أخبر تعالى أن لكل أمة قبلة مولية وجهها إليها في صلاتها، فاتركوا أيها المسلمون أهل تلك الملل الضالة وسابقوا في الخيرات ونافسوا في الصالحات شكراً لربكم على نعمة هدايته لكم لقبلة أبيكم إبراهيم فإنه تعالى جامعكم ليوم القيامة وسائلكم ومجازيكم بأعمالكم إنه على كل شيء قدير، هذا ثم أمر الله رسوله أن يولي وجهه شطر المسجد الحرام حيثما كان في الحضر كان أو في السفر وأعلمه أن تحوله إلى الكعبة حق ثابت من ربه تعالى فلا يتردد فيه.»
التفسير الوسيط١/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «للعارف: هذا الذي انت عليه من سلوك جادة الطريق، وعلم التحقيق، هو الحق من ربك فلا تكونن من الممترين انك علي الحق المبين. ثم بين الحق تعالي قبلة من بعد عن مكة، فقال: ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شيء قدير (١٤٨) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون (١٤٩) قلت: التنوين في (لكل) تنوين العوض، اي ولكل امة قبلة، او لكل قوم من المسلمين جهة وجانب من الكعبة، و (وجهة) مبتدا، والخبر: المجرور قبله.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الوجود الي نفسه وبقي بربه وبكمالاته اللهم اجعلنا من المهديين الي هذه الرتبة العظمي والكعبة العليا واصرفنا في مسالكنا عن الانحراف الي شيء من الاخرة والدنيا لكل اي لكل امة من الامم اعني المسلمين واليهود والنصاري جهة اي قبلة وجهةو راجع الي كل وليها اي محول وموجه الي تلك الجهة وجهه فقبلة كل امة من اهل الاديان المختلفة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولكل﴾ يعني: كل ذي ملة ﴿وجهة﴾ يعني: قبلة ﴿هو موليها﴾ اي: مستقبلها ﴿فاستبقوا الخيرات﴾ قال قتادة: يعني: لا تفتنن في قبلتكم. قال محمد: وقيل: المعني: فبادروا الي ما امرتكم به من امر القبلة؛ وهو نحو قول قتادة. [اية ١٤٩ - ١٥٠].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثَّانِي: أَنَّا إِذَا فسرنا قوله: لِكُلٍّ وِجْهَةٌ بِجِهَاتِ الْكَعْبَةِ وَنَوَاحِيهَا، كَانَ الْمَعْنَى: وَلِكُلِّ قَوْمٍ مِنْكُمْ مَعَاشِرَ الْمُسْلِمِينَ وِجْهَةٌ، أَيْ نَاحِيَةٌ من الكعبة: اسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ بِالتَّوَجُّهِ إِلَيْهَا مِنْ جَمِيعِ النَّوَاحِي، فَإِنَّهَا وَإِنِ اخْتَلَفَتْ بَعْدَ أَنْ تُؤَدَّى إِلَى الْكَعْبَةِ فَهِيَ كَجِهَةٍ وَاحِدَةٍ وَلَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ نِيَّاتُهُمْ فَهُوَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا وَيُثِيبُهُمْ عَلَى أَعْمَالِهِمْ.»
«وَثَالِثُهَا: قَالَ بَعْضُهُمْ: الْمُرَادُ لِكُلِّ قَوْمٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وِجْهَةٌ أَيْ جِهَةٌ مِنَ الْكَعْبَةِ يُصَلِّي إِلَيْهَا: جَنُوبِيَّةٌ أَوْ شَمَالِيَّةٌ، أَوْ شَرْقِيَّةٌ أَوْ غَرْبِيَّةٌ، وَاحْتَجُّوا عَلَى هذا القول بوجهين. الأول: قوله تعالى: وَمُوَلِّيها يَعْنِي اللَّهُ مُوَلِّيهَا وَتَوْلِيَةُ اللَّهِ لَمْ تَحْصُلْ إِلَّا فِي الْكَعْبَةِ، لِأَنَّ مَا عَدَاهَا تَوْلِيَةُ الشَّيْطَانِ. الثَّانِي: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَقَّبَهُ بِقَوْلِهِ: اسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ هَذِهِ الْخَيْرَاتِ مَا لِكُلِّ أَحَدٍ مِنْ جِهَةٍ، وَالْجِهَاتُ الْمَوْصُوفَةُ بِالْخَيْرِيَّةِ لَيْسَتْ إِلَّا جِهَاتُ الْكَعْبَةِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٨ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم