بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

ولكل أمة من الأمم وجماعة من أتباع الشرائع السابقة جهة وقبلة قد ولاها الله إياها بشرعه، أو اتخذوها هم جهة يصلون إليها بحسب أهوائهم ومذاهبهم؛ فلا تشغلوا أنفسكم أيتها الأمة المحمدية بالمراء والجدل العقيم مع هؤلاء المخالفين حول الجهات بعد أن أتاكم الحق، بل انصرفوا بكليتكم وسارعوا وتنافسوا في ميادين الأعمال الصالحة والخيرات الباقية؛ واعلموا أنكم أينما تكونوا وفي أي مكان أو زمان أدرككم الموت وتفرقت أجسادكم، فسيجمعكم الله ويبعثكم جميعاً يوم القيامة للحساب والجزاء؛ إن الله على كل شيء قدير لا يعجزه بعث ولا جمع ولا حساب.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا﴾ قال: «يعني بذلك أهل الأديان؛ لكل أمة قبلة يرضونها ويولون وجوههم إليها، والقبلة التي هدى الله لها أمة محمد ﷺ هي الحق؛ وقال قتادة ومجاهد: اليهودي له وجهة هو موليها نحو الصخرة، والنصراني له وجهة هو موليها نحو المشرق، وهداكم الله أنتم أيتها الأمة لقبلة إبراهيم وهي الكعبة».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن قوله: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾ أمر بالمسارعة إلى الطاعات والمبادرة إليها من الصلاة في أول وقتها، والتوجه إلى القبلة المشروعة، وسائر أنواع البر والتقوى.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن استدلال الفقهاء بهذه الآية على استحباب المبادرة إلى الصلاة في أول وقتها والمحافظة على فضيلة التعجيل؛ لأن المسارعة والمفاضلة إنما تتحقق بالسبق.
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب مواقيت الصلاة (رقم الحديث: ٥٢٧)مصدر غير محددحديث رقم ٥٢٧ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سألت النبي ﷺ: «أَيُّ العَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: الصَّلاَةُ عَلَى وَقْتِهَا...».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

أوضح الزمخشري في الكشاف التنوين في ﴿وَلِكُلٍّ﴾؛ مبيناً أنه تنوين عوض عن مضاف إليه محذوف، أي: ولكل أمة وجهة؛ والوجهة: المذهب والجهة التي يتوجه إليها؛ والضمير في ﴿مُوَلِّيهَا﴾ إما عائد على الله سبحانه، أي الله موليها إياهم بحكمته الكونية، أو عائد على "كل"، أي كل واحد مولي وجهه إياها.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير صيغة ﴿فَاسْتَبِقُوا﴾؛ مبيناً أنها افتعال من السبق، وتفيد المبالغة والحرص الشديد على الوصول إلى الغاية الفاضلة قبل الفوات؛ وتنكير "وجهة" واستعمال "الخيرات" بصيغة الجمع المحلى بأل الاستغراقية لتشمل كل طاعة وفضيلة.
- وفصّل درويش في إعراب القرآن وبيانه أن الفاء فصيحة، و"استبقوا" فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، و"الخيرات" مفعول به منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم، و"أينما" اسم شرط جازم يجزم فعلين في محل نصب على الظرفية المكانية، و"يأتِ" جواب الشرط مجزوم بحذف حرف العلة الياء، و"جميعاً" حال منصوبة.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٩٤٥) إلى الختام الباهر بالقدرة الإلهية المطلقة المحيطة: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ تأكيداً على إمكان البعث والجمع بعد تفرق الرفات في مشارق الأرض ومغاربها.

*البحر المحيط* (ج١، ص٩٤٥)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٩٤٥

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «انظر إلى هذا النظم المعجز في نقل المعركة من الجدل العقيم إلى العمل الإيجابي المثمر؛ فبعد أن رد على أهل الكتاب وبين عنادهم، قال لأهل الإسلام: دعكم من الخوض معهم في مهاترات القبل والجهات، وانظروا إلى الغاية الكبرى التي شُرعت لها العبادات؛ وهي التنافس في الخيرات؛ فالميدان الحقيقي للتفاضل هو ميدان العمل والتقوى والسبق إلى مرضاة الله، والملتقى يوم البعث والجزاء».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٧٠) أن الأمر بالاستباق يمهد لتوكيد الأمر بالتوجه في الآيات التالية.

*تناسب الدرر* (ص١٧٠)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٧٠

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب الدليل العقلي على الحشر والجزاء؛ فقال: «إن الله تعالى قرر في هذه الآية أن مدار التكليف هو العمل الصالح؛ والعمل الصالح لا تظهر ثمرته التامة العادلة في هذه الدار الفانية، بل لا بد من دار أخرى يجتمع فيها الأولون والآخرون ليفصل بينهم؛ ولما كان الخصم قد يستبعد إعادة الأجساد المتفرقة، ذيل الآية بقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾؛ فالقادر على إيجاد الأجرام والسموات والأرض ابتداءً لا يعجزه إعادة تجميع الذرات وبعث الخلائق؛ فالعقل السليم يوجب الاستعداد لذلك اليوم بالاستباق إلى الخيرات».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الآية نص في مشروعية التنافس المحمود في الطاعات، كقوله تعالى: ﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "فلسفة الإنتاجية ومغادرة فخ الجدل": تعاني مجتمعاتنا في كثير من الأحيان من استنزاف الطاقات في معارك كلامية وجدالات بيزنطية عقيمة لا طائل تحتها؛ والآية تدعو الأمة إلى الانتقال من عقلية "المراء والتلاوم" إلى عقلية "السباق والإنجاز الحضاري"؛ فمن أراد أن يثبت فضل منهجه فليثبته في ميادين البناء والعلم والعمل الصالح وخدمة الإنسان.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن "السباق" يفترض وجود مضمار، ومضمار المسلم هو الصالحات، فلا يسبقه إلى الله أحد.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٣٠٠): «السابقون في الدنيا إلى الخيرات هم السابقون في الآخرة إلى الجنات؛ فالجزاء من جنس العمل؛ والأنفاس معدودة والأيام راحلة، فالمغبون من تباطأ وتوانى، والموفق من استبق اللحظات وعمر الأوقات بالطاعات قبل هجوم الأجل ومفاجأة الحشر».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٨٢): «حركة دائبة، وتنافس شريف، واستباق إلى آفاق الخير والبر؛ هذه هي الروح الحية التي يريدها القرآن للجماعة المسلمة؛ لا وقوف ولا تردد، بل انطلاق نحو الأفق الأسمى تحت مظلة اليقين بلقاء الله القدير».

الدلائل والإشارات:

الإقرار بواقع التعددية والتمايز الديني والشعائري في القبل والمناهج بين الأمم السابقة: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا﴾.
الأمر بالمسارعة والمبادرة والتنافس في سائر أعمال البر والطاعات: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾.
استنباط الفقهاء استحباب المبادرة إلى الصلاة في أول وقتها من صيغة الاستباق.
إثبات عقيدة الحشر والبعث وجمع الخلائق يوم القيامة للحساب والجزاء: ﴿يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا﴾.
الاستدلال بالقدرة الإلهية المطلقة على إمكان المعاد ونشر الموتى من مشارق الأرض ومغاربها.

*مدارج السالكين* (ج١، ص٣٠٠)مدارج السالكينابن القيم١/٣٠٠*الظلال* (ج١، ص٢٨٢)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٨٢