البقرة · الآية ٧٠ · ص ١١ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهم: «قال رسول الله ﷺ: لَوْ لَمْ يَسْتَثْنُوا فَيَقُولُوا: ﴿وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾، لَمَا هُدُوا إِلَيْهَا أَبَدًا».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن استثناءهم بقولهم: ﴿إِنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ كان سبب نجاتهم وتوفيقهم للعثور على البقرة؛ فبركة المشيئة الإلهية أدركتهم بعد طول لجاج وتعنت.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في فضل قول "إن شاء الله" وتعليق الأمور المستقبلية على مشيئة الله تعالى، كقوله تعالى في سورة الكهف: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا * إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ﴾.
  • وجاء في صحيح البخاري، كتاب الأيمان والنذور، باب كيف كانت يمين النبي ﷺ (رقم الحديث: ٦٦٣٩)مصدر غير محددحديث رقم ٦٦٣٩، وصحيح مسلم، كتاب الأيمان (رقم الحديث: ١٦٥٤)مصدر غير محددحديث رقم ١٦٥٤ عن أبي هريرة رضي الله عنه في قصة سليمان عليه السلام حين طاف على تسعين امرأة ولم يقل: "إن شاء الله"، فقال النبي ﷺ: «لَوْ قَالَ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ، لَمْ يَحْنَثْ، وَكَانَ دَرَكًا لِحَاجَتِهِ».

• بين الزمخشري في الكشاف تذكير الفعل في قوله: ﴿تَشَابَهَ﴾؛ وفي قراءة بالتاء: ﴿تَشَابَهَتْ﴾؛ والتذكير باعتبار اسم الجنس أو جمع المذكر، والتأنيث باعتبار الجماعة.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير التوكيد الثلاثي في قوله: ﴿وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾؛ المؤكد بـ "إنّ"، واللام المزحلقة "لمهتدون"، وبالاعتراض بجملة التعليق على المشيئة ﴿إِنْ شَاءَ اللَّهُ﴾؛ لإظهار جديتهم وعزمهم على حسم المسألة وإنهاء الجدال بعد أن أدركوا ورطتهم.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿إِنْ شَاءَ اللَّهُ﴾: جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب، وجواب الشرط محذوف تقديره "اهتدينا"، دل عليه خبر إنّ.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٥٠٤) إلى دعواهم الكاذبة في ﴿إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا﴾؛ مبيناً أن التشابه لم يقع في ذات الأمر، بل كان تشابهاً ناشئاً عن وساوسهم وشكوكهم وتضييقهم على أنفسهم.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «لما كرروا السؤال للمرة الثالثة، ختموا مقالتهم بكلمة الاستسلام والرجاء: ﴿وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾؛ فكانت هذه الكلمة هي طوق النجاة الذي فتحه الله لهم بعد أن كادوا يظلون تائهين في فجاج العناد؛ ليجيبهم في الآية التالية بآخر القيود وأدقها».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٩٩) أن اقتران المشيئة بالهداية إرشاد لكل مكلف بأن الأمور كلها مرهونة بإرادة الله وتوفيقه.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب بركة الاستثناء بالمشيئة عقلاً وشرعاً؛ فالمخلوق عاجز لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً في المستقبل، وتعليق الأمور على مشيئة الله اعتراف بالافتقار والعبودية، وبذلك تتنزل المعونة وتتيسر العسيرات.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا﴾ دليل على أن كثرة القيود تولد الاشتباه والالتباس، والتمسك بالمجملات الواضحة أسلم للعقول والقلوب.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً أن الإنسان إذا لجأ إلى الله باعتراف الصدق والاستثناء بـ "إن شاء الله" فتح الله له مغاليق الأمور، بينما الغرور بالقدرة الذاتية يورث الإخفاق والخذلان.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأنهم لولا كلمة "إن شاء الله" لما وجدوا البقرة أبداً ولكانوا مفرطين في أمر الله إلى يوم القيامة.

• كتب ابن القيم في زاد المعاد (ج٣، ص٤٨٠): «ما فُتحت مغاليق الأمور بمثل "إن شاء الله" بقلب صادق موقن! فالمشيئة مفتاح المعونة، وحصن التوفيق؛ وبها ينجبر كسر العاثرين وتتيسر مسالك الهداية».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١١٨): «كلمة واحدة يفيء إليها الجدل الصاخب فيهدأ؛ يعلقون الأمر بمشيئة الله، فتنفتح نافذة النور في ذلك الجدار المسدود، ويقترب المشهد من نهايته الحاسمة».

الدلائل والإشارات:

1. بركة تعليق الأمور المستقبلية على مشيئة الله تعالى وقول: "إن شاء الله".
2. كثرة التشديد والأسئلة تورث الحيرة والاشتباه والالتباس على أصحابها.
3. عجز الإنسان وضعفه وافتقاره التام إلى توفيق الله وهدايته في كل خطوة.