قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِن شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ
قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِن شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ
للمرة الثالثة يصر بنو إسرائيل على مماراة نبيهم ومماطلته، فقالوا بجفاء وتكرار: ادع لنا ربك يوضح لنا عمل هذه البقرة وشأنها وصفاتها المميزة لها؛ فإن الأبقار المشابهة للصفات السابقة قد كثرت وتشابهت علينا والتبست، وإنا بتوضيحك وهداية الله لنا لمهتدون إلى البقرة المطلوبة وذابحوها لا محالة.
وجاء في صحيح البخاري، كتاب الأيمان والنذور، باب كيف كانت يمين النبي ﷺ (رقم الحديث: ٦٦٣٩)، وصحيح مسلم، كتاب الأيمان (رقم الحديث: ١٦٥٤) عن أبي هريرة رضي الله عنه في قصة سليمان عليه السلام حين طاف على تسعين امرأة ولم يقل: «إن شاء الله.»، فقال النبي ﷺ: «لَوْ قَالَ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ، لَمْ يَحْنَثْ، وَكَانَ دَرَكًا لِحَاجَتِهِ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يااهل الكتاب﴾ ﴿بايات﴾ (٧٠) - ينكر الله تعالي علي اليهود كفرهم بايات الله، وبراهينه، الواضحة الدالة علي نبوة محمد ﷺ، وهمء يعلمون انها حق وصدق، وكتبهم تشهد بصحتها، وقد جاءت فيها البشارة به، وبينت اوصافه، وهي لا تنطبق الا علي محمد ﷺ.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز١/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بين بين، وروي عن ابي جعفر وشيبة ضم الهاء وتشديد الزاي «هزا.» ، وهذا القول من بني اسرائيل ظاهره فساد اعتقاد ممن قاله، ولا يصح الايمان ممن يقول لنبي قد ظهرت معجزاته، وقال: ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة، اتتخذنا هزوا، ولو قال ذلك اليوم احد عن بعض اقوال النبي ﷺ لوجب تكفيره، وذهب قوم الي ان ذلك منهم علي جهة غلظ الطبع والجفاء والمعصية، علي نحو ما قال القائل.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الثاني [وهو الايات (٣١ - ٨٣) ويتالف من ثلاث مجموعات] المجموعة الاولي من المقطع الثاني وتمتد من الاية (٣١) الي نهاية الاية (٧٠) وهذه هي: ٣٦/ ٧٠ - ٣١». (ج 8، ص 4633).
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿إِنْ شَاءَ اللَّهُ﴾: جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب، وجواب الشرط محذوف تقديره «اهتدينا.»، دل عليه خبر إنّ.
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «حال منه ليتحد ذو الحال وعاملها، وتحقيق هذا مذكور في غير هذا [المكان] وقد قالت العرب: «ها انت ذا قائما.» ، و «ها انا ذا قائما.» ، و «ها هو ذا قائما.» ، فاخبروا باسم الاشارة عن الضمير في اللفظ، والمعني علي الاخبار بالحال، فكانه قال: انت الحاضر وانا الحاضر وهو الحاضر في هذه الحال.».
قال أبو جعفر النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة البقرة : اية ٥٧] وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون قال الاخفش سعيد: واحد الغمام غمامة كسحابة وسحاب.».
قال الزمخشري في الكشاف١/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: تشابه، بمعنى تتشابه بطرح التاء وإدغامها في الشين. وتشابهت ومتشابهة ومتشابه.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٢/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وثالثها: وإنا إن شاء الله على هدى، أي: في استقصائنا في السّؤال عن أوصاف البقر، أي إنّا لسنا على ضلالة فيما نفعل من هذا البحث. ورابعها: إنا بمشيئة الله نَهْتَدِي للقاتل إذا وصفت لنا هذه البقرة بما تمتاز به عن غيرها. قال القرطبي: وفي هذا الاستثناء إنابةٌ وانقياد، ودليل نَدَم على عدم موافقة الأمر. وتقدير الكلام: وإنما لمهتدون إن شاء الله.»
التحرير والتنوير١/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وبرغم ان ما قيل لبني اسرائيل. . واضح تمام الوضوح عن البقرة. . وعمرها وشكلها ولونها ومنظرها. . فان الله ﷾ اراد ان يؤدبهم فجعلهم ينظرون الي البقر. . وهذا يقول هذه هي والاخر يقول لا بل هي في مكان كذا. . والثالث يقول لا بل هي في موقع كذا. . وعادوا الي موسي يسالونه ان يعود الي ربه ليبين لهم لان البقر تشابه عليهم. .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اجتهد في الدعاء من أجل أن يزيدنا ربك إيضاحا، وكشفا لحال تلك البقرة التي تريد منا أن نذبحها، وإنا- إن شاء الله- بسبب هذا الإيضاح سنهتدى إليها، ثم إلى القاتل الحقيقي، وبذلك ندرك الحكمة، التي من أجلها أمرتنا بذبحها. قال ابن جرير: وأما قوله تعالى: وَإِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ فإنهم عنوا وإنا إن شاء الله لمبين لنا ما التبس علينا وتشابه من أمر البقرة التي أمرنا بذبحها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن شددوا فشدد الله عليهم فعثروا على البقرة المطلوبة بعد جهد جهيد وغالى فيها صاحبها فباعها منهم بملء جلدها ذهباً.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعروف ان الجن مستورعنا يمتاز بخفة الحركة وسرعتها. . والله ﷾ يقول عن الشيطان: ﴿انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم﴾ [الاعراف: ٢٧] فقد يكون هذا المستعان به من الجن قد راي شيئا. . او انتقل من مكان الي اخر. . فيعرف شيئا لا تعرفه انت. . هذا لا يكون غيبا لانك جهلته.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال محمد: وقوله: ﴿ان البقر تشابه علينا﴾ يعني: ان جنس البقر تشابه علينا. [اية ٧١ - ٧٣].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَلْنَرْجِعْ إِلَى التَّفْسِيرِ، فَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: يُبَيِّنْ لَنا مَا هِيَ فَفِيهِ السُّؤَالُ الْمَذْكُورُ وَهُوَ أَنَّ قَوْلَنَا: مَا هُوَ طَلَبُ بَيَانِ الْحَقِيقَةِ، وَالْمَذْكُورُ هَاهُنَا فِي الْجَوَابِ الصِّفَاتُ الْعَرَضِيَّةُ الْمُفَارَقَةُ فَكَيْفَ يَكُونُ هَذَا الْجَوَابُ مُطَابِقًا لِلسُّؤَالِ؟ وَقَدْ تَقَدَّمَ جَوَابُهُ. / أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا فَالْمَعْنَى أَنَّ الْبَقَرَ الْمَوْصُوفَ بِالتَّعْوِينِ وَالصُّفْرَةِ كَثِيرٌ فَاشْتَبَهَ عَلَيْنَا أَيُّهَا نَذْبَحُ، وَقُرِئَ تَشَابَهُ بِمَعْنَى تَتَشَابَهُ بِطَرْحِ التَّاءِ وَإِدْغَامِهَا فِي الشِّينِ وَ [قُرِئَ] تَشَابَهَتْ وَمُتَشَابِهَةٌ وَمُتَشَابِهٌ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ فَفِيهِ وُجُوهٌ ذَكَرَهَا الْقَفَّالُ.»
«وَثَانِيهَا: وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعْرِيفَهَا إِيَّانَا بِالزِّيَادَةِ لَنَا فِي الْبَيَانِ نَهْتَدِي إِلَيْهَا. وَثَالِثُهَا: وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَلَى هُدًى فِي اسْتِقْصَائِنَا فِي السُّؤَالِ عَنْ أَوْصَافِ البقرة أي نرجو أَنَّا لَسْنَا عَلَى ضَلَالَةٍ فِيمَا نَفْعَلُهُ مِنْ هَذَا الْبَحْثِ.»
«أَحَدُهَا: وَإِنَّا بِمَشِيئَةِ اللَّهِ نَهْتَدِي لِلْبَقَرَةِ الْمَأْمُورِ بِذَبْحِهَا عِنْدَ تَحْصِيلِنَا أَوْصَافَهَا الَّتِي بها تمتاز عَمَّا عَدَاهَا.»