لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
لا يُكرَه أحد على الدخول في الإسلام، فقد ظهر بالدلائل الواضحة أن الإيمان هدى والكفر ضلال؛ فمن كفر بالشيطان أو الأصنام وآمن بالله فقد تمسك بأوثق عروة لا انقطاع لها، والله سميع لما يقال عليم بما يفعل.
أخرج أحمد وابن جرير عن مجاهد والشعبي في معنى ﴿الْعُرْوَةِ الْوُثْقَى﴾ قالا: «هي لا إله إلا الله، والإيمان الحق والقرآن.»، وقال ابن مسعود: «العروة الوثقى: الإسلام.». [حديث صحيح]
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «بينهما، بل ذلك سهل عليه يسير لديه وهو القائم علي كل نفس بما كسبت، الرقيب علي جميع الاشياء، فلا يعزب عنه شيء ولا يغيب عنه شيء والاشياء كلها حقيرة بين يديه متواضعة ذليلة صغيرة بالنسبة اليه، محتاجة فقيرة وهو الغني الحميد الفعال لما يريد.»- قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «معهم ولندينن بدينهم، فمنعهم اهلوهم، فنزلت الاية ﴿قد تبين الرشد من الغي﴾ [البقرة: ٢٥٦] اي: الايمان من الكفر والحق من الباطل، ﴿فمن يكفر بالطاغوت﴾ [البقرة: ٢٥٦] يعني بالشيطان، وقيل: كل ما عبد من دون الله تعالي فهو طاغوت، وقيل: ما يطغي الانسان فاعول.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم لا اكراه في الدين سبب نزول هذه الاية فيما يروي عن ابن عباس قال: كانت المراة من الانصار تكون مقلاة وهي التي لا يعيش لها ولد فكانت تنذر لئن عاش لها ولد، لتهودنه فاذا عاش جعلته في اليهود فجاء الاسلام وفيهم منهم، فلما اجليت بنو النضير.»
قال الطبري في جامع البيان٤/٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والصوابُ من القولِ عندي في الطاغوتِ أنه كلُّ ذي طُغْيانٍ طغى على اللَّهِ فعُبِد مِن دونِه، إمَّا بقَهْرٍ منه لمن عبَده، وإما بطاعةٍ ممن عبَده له؛ إنسانًا كان ذلك المعبودُ، أو شيطانًا، أو وثنًا، أو صَنَمًا، أو كائنًا ما كان من شيءٍ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا بحذف الهمزة، كما حذفت همزة اناس، ويقرا بواو مضمومة مكان الهمزة علي الابدال. و (العلي) : فعيل، واصله عليو ; لانه من علا يعلو. قال تعالي: (لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم (٢٥٦)) .».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فيها اسم الله تعالي ظاهرا في بعضها ومستكنا في بعضها الاخر. ﴿لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم (٢٥٦)﴾ الاعراب: (لا) نافية للجنس (اكراه) اسم لا مبني علي الفتح في محل نصب (في الدين) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لا (قد) حرف تحقيق.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم (٢٥٦) الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون (٢٥٧) اللغة: (الطاغوت) : كل معبود من دون الله.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «حتي تصبح.» فقال له النبي ﷺ «صدقك وذلك شيطان.» ، واخرج مسلم عن ابي ابن كعب ان رسول الله ﷺ قال له: «يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم- قلت- الله لا اله الا هو الحي القيوم، فضرب في صدري وقال: والله ليهنك العلم ابا المنذر.» .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والرشد- بِضَمٍّ فَسُكُونٍ، وَبِفَتْحٍ فَفَتْحٍ- الْهُدَى وَسَدَادُ الرَّأْيِ، وَيُقَابِلُهُ الْغَيُّ وَالسَّفَهُ، وَالْغَيُّ الضَّلَالُ، وَأَصْلُهُ مَصْدَرُ غَوَى الْمُتَعَدِّي فَأَصْلُهُ غَوِيٌ قُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً ثُمَّ أُدْغِمَتَا. وَضُمِّنَ تَبَيَّنَ مَعْنَى تَمَيَّزَ فَلذَلِك عدي بِمن، وَإِنَّمَا تَبَيَّنَ ذَلِكَ بِدَعْوَةِ الْإِسْلَامِ وَظُهُورِهِ فِي بَلَدٍ مُسْتَقِلٍّ بَعْدَ الْهِجْرَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَفْيُ الْإِكْرَاهِ خَبَرٌ فِي مَعْنَى النَّهْيِ، وَالْمُرَادُ نَفْيُ أَسْبَابِ الْإِكْرَاهِ فِي حُكْمِ الْإِسْلَامِ، أَيْ لَا تُكْرِهُوا أَحَدًا عَلَى اتِّبَاعِ الْإِسْلَامِ قَسْرًا، وَجِيءَ بِنَفْيِ الْجِنْسِ لِقَصْدِ الْعُمُومِ نَصًّا.»
تقديم الكفر بالطاغوت على الإيمان بالله: ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ﴾؛ لأن التخلية تسبق التحلية، فلا يصح الإيمان بالله حتى يُخلع الشرك وتُهدم الأنداد؛ ككلمة التوحيد: بدأت بالنفي «لا إله.» ثم الإثبات «إلا الله.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «درك الهوي، فيعليه الي اوج الهدي، في درج العلا، حتي يعلم ان الذي فعل ما تضمنه هذا القسم لا يتركه سدي، وانه قادر علي ان يحيي الموتي، قال ابن جرير: يقال للرجل اذا كان مالكا نفسه قاهرا لها ضابطا: انه لذو حجر - انتهي، فمن بلغ ان يحجره عقله عن الماثم ويحمله علي المكارم فهو ذو حجر.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٥٥ - بعد ان ذكر تعالي في الاية السابقة بيوم القيامة، حيث لا ينفع المرء مال ولا خلة ولا شفاعة، اتبعها في هذه الاية بان لا سلطة حقيقية في الوجود الا لله وحده: ﴿الله لا اله الا هو﴾ اي ليس في الوجود صاحب سلطة حقيقية الا الله، وبالتالي لا مستحق للعبادة سواه، والعبادة هي الطاعة.».
قال الإمام ابن القيم في إعلام الموقعين: «جعل الله الدين رشداً والشرك غياً، وأقام على الرشد من البينات والدلائل ما جعله غنياً عن الإكراه؛ فالإكراه إنما يلجأ إليه من كان دينه باطلاً مظلماً لا يقبله العقل إلا بالقهر، أما دين الإسلام فهو النور والبرهان فإذا تجلى للعقول قبلته باختيارها ورضاها.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «عن صفات الحوادث، عقب ذلك ببيان ان الدين الحق قد ظهر وتجلي لكل ذي عقل سليم، وانه لا يقسر احد علي الدخول فيه فقال- تعالي-: لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم (٢٥٦) الاكراه معناه: حمل الغير علي قول او فعل لا يريده عن طريق التخويف.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الحق ﷾ يوضح لنا نحن العباد المؤمنين ولسائر البشرية انه: ﴿لا اكراه في الدين﴾ . والاكراه هو ان تحمل الغير علي فعل لا يري هو خيرا في ان يفعله. اي لا يري الشخص المكره فيه خيرا حتي يفعله. ولكن هناك اشياء قد نفعلها مع من حولنا لصالحهم، كان نرغم الابناء علي المذاكرة، وهذا امر لصالح الابناء.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم ﴿لا اكراه في الدين﴾ اي لا اجبار علي الدين الحق وهو دين الاسلام وقيل هو اخبار في معني النهي وروي انه كان لانصاري ابنان فتنصرا فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصما الي رسول الله ﷺ فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالدين دين الإسلام والألف واللام فيه للعهد. والرشد: الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه، مصدر رشد يرشد ويرشد أى اهتدى. والمراد هنا: الحق والهدى. والغي ضد الرشد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والعروة: في أصل معناها تطلق على ما يتعلق بالشيء من عراه أى من الجهة التي يجب تعليقه منها، وتجمع على عرى. والعروة من الدلو والكوز مقبضه، ومن الثوب مدخل زره. والوثقى: مؤنث الأوثق، وهو الشيء المحكم الموثق. يقال وثق- بالضم- وثاقة أى: قوى وثبت فهو وثيق أى ثابت محكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٥٨٩): «والمعنى: فمن خلع الأنداد والأوثان وما يدعو إليه الشيطان من عبادة غير الله، وآمن بالله- تعالى- إيمانا خالصا صادقا فقد ثبت أمره واستقام على الطريقة المثلى التي لا انقطاع لها وأمسك من الدين بأقوى سبب وأحكم رباط.»
التفسير الوسيط١/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مدار العام او في شهري رجب وشعبان. . وهناك من يحج مرة ومن يحج مرات. . وهناك من يلتزم بحدود الزكاة ومن يتصدق باكثر منها. اذن كل التكاليف التي كلفنا الله بها في وسعنا واقل من وسعنا. . ولا يقال ان العصر قد اختلف، فنحن الذين نعيش هذا العصر. .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فداء ببيع وشراء، ولا صداقة تجدي ولا شفاعة تنفع، والكافرون بنعم الله وشرائعه هم الظالمون المستوجبون١ للعذاب والحرمان والخسران.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي﴾ تفسير سعيد بن جبير: قال: كان قوم من اصحاب النبي ﵇ استرضعوا اولادهم في اليهود في الجاهلية، فكبروا علي اليهودية؛ فلما جاء الاسلام، واسلم الاباء، ارادوا ان يكرهوا ابناءهم علي الاسلام فانزل الله: ﴿لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي﴾ يعني: الهدي من الضلالة ﴿فمن يكفر بالطاغوت﴾ بالشيطان ﴿ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها﴾ اي: لا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وكتبوا انه اسلم طوعا، وكتبوا: وكان اسلامه علي يدي فلان، وكتبوا انه اغتسل وصلي. فاما قولهم: وكان اسلامه طوعا فباطل، فانه لو اسلم مكرها لصح اسلامه ولزمه، وقتل بالردة. وقد بينا ذلك في قوله: ﴿لا اكراه في الدين﴾ [البقرة: ٢٥٦]؛»
«﴿لا اكراه في الدين﴾ جملة مستانفة جاء بها اثر بيان تفرده ﷾ بالشئون الجليلة الموجبة للايمان به وحده ايذانا بان من حق العاقل ان لايحتاج الي التكليف والالزام بل يختار الدين الحق من غير تردد وتلعثم وقيل هو خبر في معني النهي اي لا تكرهوا في الدين فقيل منسوخ بقوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقيل خاص باهل الكتاب حيث حصنوا انفسهم باداء الجزية.»
«ومن باب الإشارة والتأويل في الآيات لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ لأنه في الحقيقة هو الهدى المستفاد من النور القلبي اللازم للفطرة وهو لا مدخل للإكراه فيه قَدْ تَبَيَّنَ ووضح الرُّشْدُ الذي هو طريق الوحدة وتميز مِنَ الْغَيِّ الذي هو النظر إلى الأغيار فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وهو ما سوى الله تعالى وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ إيمانا حقيقيا شهوديا فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى التي هي الوحدة الذاتية لَا انْفِصامَ لَها في نفسها لأنها الموافقة لما في نفس الأمر والممكنات والشؤون داخلة في دائرتها غير منقطعة عنها وَاللَّهُ سَمِيعٌ يسمع قول كل ذي دين عَلِيمٌ بنيته اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا وليس وليّ سواه ولا ناصر ولا معين لهم غيره يُخْرِجُهُمْ مِنَ ظلمات- النفس وشبه»
«أَمَّا قَوْلُهُ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى فَاعْلَمْ أَنَّهُ يُقَالُ: اسْتَمْسَكَ بِالشَّيْءِ إِذَا تَمَسَّكَ بِهِ وَالْعُرْوَةُ جَمْعُهَا عُرًا نَحْوَ عُرْوَةِ الدَّلْوِ وَالْكُوزِ وَإِنَّمَا سُمِّيَتْ بِذَلِكَ، لِأَنَّ الْعُرْوَةَ عِبَارَةٌ عَنِ الشَّيْءِ الَّذِي يُتَعَلَّقُ بِهِ وَالْوُثْقَى تَأْنِيثُ الْأَوْثَقِ، وَهَذَا مِنْ بَابِ اسْتِعَارَةِ الْمَحْسُوسِ لِلْمَعْقُولِ، لِأَنَّ مَنْ أَرَادَ إِمْسَاكَ شَيْءٍ يَتَعَلَّقُ بِعُرْوَتِهِ، فَكَذَا هاهنا مَنْ أَرَادَ إِمْسَاكَ هَذَا الدِّينِ تَعَلَّقَ بِالدَّلَائِلِ الدَّالَّةِ عَلَيْهِ، وَلَمَّا كَانَتْ دَلَائِلُ الْإِسْلَامِ أَقْوَى الدَّلَائِلِ وَأَوْضَحَهَا، لَا جَرَمَ وَصَفَهَا بِأَنَّهَا الْعُرْوَةُ الْوُثْقَى.»