بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

ينقل القرآن العظيم المشهد إلى الأصل التأسيسي والقدوة الكبرى لجميع الأمم، وهو خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام؛ واذكر يا محمد وذكّر أمتك والعالمين حين اختبر وامتحن الله تعالى عبده وخليله إبراهيم بأوامر وتكاليف وشرائع وابتلاءات شاقة في التوحيد، ومفارقة الأهل والأوطان، وإلقائه في النار، والهجرة، وذبح الولد، ومناسك الحج، وسنن الفطرة؛ فقام بها إبراهيم عليه السلام على أكمل وجه ووفاها حقها بأعلى درجات الصبر واليقين والتسليم؛ فلما أتمهن قال الله تعالى له تكريماً وتشريفاً: إني جاعلك للبشرية جمعاء قدوة وإماماً يُقتدى به في التوحيد والاستقامة؛ فسارع الخليل بدافع الشفقة وحب استمرار الخير إلى سؤال ربه: وهل تجعل هذه الإمامة الصالحة ممتدة في نسلي وذريتي؟ فأجابه الله تعالى بالميزان العادل الصارم: عهدي بالإمامة واصطفاء النبوة والرضوان لا ينال الظالمين من ذريتك المشركين والمعاندين والمفرطين؛ وإنما ينال أهل الإيمان والتقوى؛ فبطل دعوى اليهود والنصارى ومشركي قريش استحقاق الشرف بمجرد القرابة والانتساب العرقي لإبراهيم.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ﴾ قال: «ما ابتُلي أحد بهذا الدين فقام به كله إلا إبراهيم؛ ابتلاه بعشر من سنن الفطرة: خمس في الرأس (قص الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسواك، وفرق الرأس)، وخمس في الجسد (تقليم الأظفار، وحلق العانة، والختان، ونتف الإبط، وغسل أثر البول والغائط بالماء)؛ وابتلاه بمناسك الحج، والهجرة من وطنه، وإلقائه في النمرود بالنار، وذبح ابنه، والصبر على أذى قومه؛ فأتمهن كلهن، فقال الله تعالى: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن قوله: ﴿قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ نص صريح في استجابة الله لدعاء إبراهيم في الصالحين من ذريته، وحرمان الظالمين؛ فعهده بالإمامة والفضل والولاية لا ينال مشركاً ولا ظالماً؛ ونقل عن ابن عباس والسدي ومجاهد: الظالم هاهنا المشرك؛ لقوله: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن استنباطاً فقهياً وسياسياً جليلاً: «استدل جماعة من العلماء بهذه الآية على أن الفاسق والظالم لا يجوز أن يكون إماماً ولا خليفة ولا قاضياً ولا مفتياً ولا شاهداً؛ لأن الإمامة عهد من الله، والله تعالى نص على أن عهده لا يناله ظالم».
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب قص الشارب (رقم الحديث: ٥٨٩١)مصدر غير محددحديث رقم ٥٨٩١، وصحيح مسلم، كتاب الطهارة (رقم الحديث: ٢٥٧)مصدر غير محددحديث رقم ٢٥٧ عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: «مِنَ الفِطْرَةِ: حَلْقُ العَانَةِ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ، وَقَصُّ الشَّارِبِ»، وهو بيان لسنن الفطرة التي ابتلي بها إبراهيم عليه السلام.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف التقديم والتأخير الإعجازي في قوله: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ﴾؛ حيث قُدم المفعول به "إبراهيم" على الفاعل "ربه"؛ لبيان أن الاهتمام والاعتناء متوجه إلى المبتلَى لإظهار كمال فضله وثباته، ولأن الفاعل اتصل به ضمير يعود على المفعول، فلو قُدم الفاعل لصار عود الضمير على متأخر لفظاً ورتبة وهو ممتنع في الفصيح.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير تنكير ﴿كَلِمَاتٍ﴾؛ مبيناً أنه تنكير للتعظيم؛ أي بتكاليف وأوامر عظام شاقة؛ والتعبير بـ ﴿فَأَتَمَّهُنَّ﴾ يفيد المبالغة في الامتثال والوفاء من غير نقص ولا تثاقل؛ وإطلاق "الإمام" على القدوة الذي يأتم به الناس في كل خير؛ ونصب "إماماً" على أنه مفعول ثان لـ "جاعل".
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه قوله: ﴿لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾؛ "عهدي" فاعل ينال مرفوع بضمة مقدرة على الياء، و"الظالمين" مفعول به منصوب بالياء؛ وقرأ حمزة بإسكان الياء: ﴿عَهْدِيْ﴾ وفتحها الباقون: ﴿عَهْدِيَ﴾؛ وقرئ شذوذاً بنصب العهد ورفع الظالمون؛ والمعنى متلازم؛ فالعهد لا ينال الظالم، والظالم لا ينال العهد.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٨٦٥) إلى دقة الشرط في جواب السؤال: لم يقل "لا أجعل من ذريتك أحداً"، بل فرّق بين الصالح والظالم؛ ليعلم إبراهيم أن الرابطة الحقيقية هي رابطة العقيدة والعمل لا رابطة النسب والدم.

*البحر المحيط* (ج١، ص٨٦٥)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٨٦٥

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم ارتقى بالحجة إلى أصل الشرف الإنساني؛ فلما استنفد القرآن محاجة بني إسرائيل وألزمهم بالخسارة يوم القيامة إن لم يؤمنوا، نقض هنا أصل دعواهم الكبرى في الفخر بانتسابهم إلى خليل الرحمن إبراهيم؛ فأوضح أن إبراهيم ما بلغ الإمامة بوراثة جسدية، وإنما بلغها بالابتلاء والتمام والتسليم؛ وأن الله حرم الظالمين من عهده ولو كانوا من صلبه؛ فإذا كنتم ظالمين محرفين فقد انقطعت صلتكم بإبراهيم، وصار محمد ﷺ وأصحابه هم ورثة إبراهيم الحقيقيين».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٥٣) أن الآية تفتتح تاريخ بناء الكعبة المشرفة وتطهير البيت في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص١٥٣)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٥٣

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب القاعدة العقلية في شروط القيادة والإمامة؛ فقال: «إن الإمامة الدينية والروحية إنما شُرعت لإرشاد الخلق وحملهم على الحق والعدل؛ فلو جاز أن يُعهد بالإمامة إلى ظالم أو فاسق لكان ذلك تناقضاً في الحكمة الإلهية؛ لأن الظالم مأمور بالزجر والإنكار عليه، فكيف يُجعل قدوة ومتبوعاً للناس؟! فالعقل السليم يوجب عصمة الإمام من الشرك والظلم عند استحقاق عهد الله؛ وفي هذا دحض قطعي لمزاعم بني إسرائيل في ادعاء الاصطفاء الوراثي الأعمى».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن هذه الآية نظيرة قوله تعالى في سورة الصافات: ﴿وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ﴾؛ فالنسب المجرد لا يغني عن صاحبه شيئاً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "سقوط الأرستقراطية العرقية في ميزان الإسلام": فالآية تمثل الإعلان الإسلامي للعدالة والجدارة؛ فلا حصانة لنَسَب، ولا قداسة لعائلة؛ والعهد الإلهي بالقيادة والتمكين مشروط بالعدل والصلاح؛ فإذا ظلم الحاكم أو تخلت الذرية عن قيم الرسالة سقطت شرعيتها؛ وهذا المبدأ القرآني هو أساس العدل السياسي والاجتماعي المعاصر.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن إبراهيم عليه السلام لما سمع البشارة بالإمامة لم يفكر في ماله ولا في جاهه بل فكر في استمرار الدعوة في ذريته؛ فبين له ربه أن القضية ليست وراثة بل التزام وطاعة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٢٥): «بالصبر واليقين تُنال الإمامة في الدين؛ كما قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾؛ وإبراهيم عليه السلام صبر على الكلمات وأتمهن على أكمل المقامات، فقيل له: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾؛ فمن أراد أن يكون إماماً في الخير فليوطن نفسه على التمام في طاعة مولاه عند ورود الابتلاءات».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٣٠): «إنه الأفق الإيماني الوضيء؛ إبراهيم الخليل في موكب الابتلاء الرائع؛ يفي بكلمات ربه ويتمهن، فيتلقى العهد الإلهي بالإمامة؛ ولكنه عهد العدل والاستقامة، تسقط دونه كل دعاوى الأنساب والظلم والعصبية؛ ليبقى معيار التقوى وحده هو السائد في هذا الوجود!».

الدلائل والإشارات:

إثبات فضل وإمامة خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام وقيامه بجميع تكاليف وابتلاءات الوحي: ﴿فَأَتَمَّهُنَّ﴾.
تقرير أن الإمامة الدينية إنما تُنال بالصبر واليقين وكمال التسليم والانقياد لأمر الله.
بطلان الاستحقاق الوراثي المجرد والانتساب العرقي في نيل ولاية الله وعهده: ﴿لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾.
اشتراط العدل والأمانة واجتناب الظلم والفسق فيمن يتولى مناصب الإمامة والقضاء والشهادة في الأمة.

*مدارج السالكين* (ج١، ص٢٥)مدارج السالكينابن القيم١/٢٥*الظلال* (ج١، ص٢٣٠)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٣٠