وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
ينقل القرآن العظيم المشهد إلى الأصل التأسيسي والقدوة الكبرى لجميع الأمم، وهو خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام؛ واذكر يا محمد وذكّر أمتك والعالمين حين اختبر وامتحن الله تعالى عبده وخليله إبراهيم بأوامر وتكاليف وشرائع وابتلاءات شاقة في التوحيد، ومفارقة الأهل والأوطان، وإلقائه في النار، والهجرة، وذبح الولد، ومناسك الحج، وسنن الفطرة؛ فقام بها إبراهيم عليه السلام على أكمل وجه ووفاها حقها بأعلى درجات الصبر واليقين والتسليم؛ فلما أتمهن قال الله تعالى له تكريماً وتشريفاً: إني جاعلك للبشرية جمعاء قدوة وإماماً يُقتدى به في التوحيد والاستقامة؛ فسارع الخليل بدافع الشفقة وحب استمرار الخير إلى سؤال ربه: وهل تجعل هذه الإمامة الصالحة ممتدة في نسلي وذريتي؟ فأجابه الله تعالى بالميزان العادل الصارم: عهدي بالإمامة واصطفاء النبوة والرضوان لا ينال الظالمين من ذريتك المشركين والمعاندين والمفرطين؛ وإنما ينال أهل الإيمان والتقوى؛ فبطل دعوى اليهود والنصارى ومشركي قريش استحقاق الشرف بمجرد القرابة والانتساب العرقي لإبراهيم.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن استنباطاً فقهياً وسياسياً جليلاً: «استدل جماعة من العلماء بهذه الآية على أن الفاسق والظالم لا يجوز أن يكون إماماً ولا خليفة ولا قاضياً ولا مفتياً ولا شاهداً؛ لأن الإمامة عهد من الله، والله تعالى نص على أن عهده لا يناله ظالم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بثلاثة الاف﴾ ﴿الملائكة﴾ (١٢٤) - اذ كنت تقول للمؤمنين في يوم بدر: ان الله سيمدكم بثلاثة الاف من الملائكة، الا يكفيكم هذا العدد؟ (وكان المسلمون قد بلغهم، يوم بدر، ان كرز بن جابر المحاربي يريد ان يمد قريشا، فشق ذلك علي المؤمنين ، فانزل الله هذه الاية تثبيتا لقلوبهم) .».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٣/٨٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «احمد: (٣/ ٧٨) واتحاف (٨/ ٦٠٠) والمسير (٦/ ٤٨٩) والمنثور: (٥/ ٢٥١) . : ١٧٩٨٨: ويمحص: ٦: ابن كثير . وقال: «هذا غريب جدا والجوامع (٤٣٥٢) والمنثور (٥/ ٢٥١) والكنز: (٣٤٥٢٢) واتحاف (١٢٤) والطبراني: (١٨/ ٨٠) . ٣١٨٢: ١٧٩٨٩: لغوب: ١: المنثور: (٧/ ٢٤) .».
قال الطبري في جامع البيان٢/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يعْنى جلَّ ثناؤه بذلك: قال إبراهيمُ -لمَّا رفَع اللهُ منزلتَه وكرَّمه، وأعلَمَه ما هو صانعٌ به، مِن تصييرِه إمامًا في الخيراتِ لمن في عصرِه، ولمن جاء بعدَه مِن ذُرِّيَّته وسائرِ الناسِ غيرِهم، يُهْتَدَى بهدْيِه ويُقْتَدى بأفعالِه وأخلاقِه - يا ربِّ، ومِن ذُرِّيَّتى فاجعلْ أئمةً يُقْتَدَى بهم، كالذى جعَلْتنى إمامًا يُؤْتَمُّ بى ويُقْتَدَى بى. مسألةٌ مِن إبراهيمَ ربَّه سأله إيَّاها.»
(٥/ ٢٥١)
ولفت أبو حيان في البحر المحيط إلى دقة الشرط في جواب السؤال: لم يقل «لا أجعل من ذريتك أحداً.»، بل فرّق بين الصالح والظالم؛ ليعلم إبراهيم أن الرابطة الحقيقية هي رابطة العقيدة والعمل لا رابطة النسب والدم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويَنالُ مُضَارِعُ نَالَ نَيْلًا بِالْيَاءِ إِذَا أَصَابَ شَيْئًا وَالْتَحَقَ بِهِ أَيْ لَا يُصِيبُ عَهْدِيَ الظَّالِمِينَ أَيْ لَا يَشْمَلُهُمْ، فَالْعَهْدُ هُنَا بِمَعْنَى الْوَعْدِ الْمُؤَكَّدِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا قَالَ إِبْرَاهِيمُ: وَمِنْ ذُرِّيَّتِي وَلَمْ يَقُلْ وَذُرِّيَّتِي لِأَنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ حِكْمَةَ اللَّهِ مِنْ هَذَا الْعَالَمِ لَمْ تَجْرِ بِأَنْ يَكُونَ جَمِيعَ نَسْلِ أَحَدٍ مِمَّنْ يَصْلُحُونَ لِأَنْ يُقْتَدَى بِهِمْ فَلَمْ يَسْأَلْ مَا هُوَ مُسْتَحِيلٌ عَادَةً لِأَنَّ سُؤَالَ ذَلِكَ لَيْسَ مِنْ آدَابِ الدُّعَاءِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أنه دعاه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه إليهنّ أم لا؟ فإن قلت: الفاعل في القراءة المشهورة يلي الفعل في التقدير، فتعليق الضمير به إضمار قبل الذكر. قلت: الإضمار قبل الذكر أن يقال: ابتلى ربه إبراهيم. فأما ابتلى إبراهيم ربه، أو ابتلى ربه إبراهيم، فليس واحداً منهما بإضمار قبل الذكر. أما الأوّل فقد ذكر فيه صاحب الضمير قبل الضمير ذكرا ظاهرا. وأما الثاني فإبراهيم فيه مقدّم في المعنى، وليس كذلك: ابتلى ربه إبراهيم.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «قصة ابراهيم- ﵇ لانهم هم والمشركون ينتمون اليه ويقرون بفضله، فقال- تعالي-: واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (١٢٤) والابتلاء: الاختبار. اي. اختبره ربه- تعالي- بما كلفه به من الاوامر والنواهي، ومعني اختبار الله- تعالي- لعبده.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ياتي الحق ﷾ الي قصة ابراهيم ﵇. . ليصفي الجدل والتشكيك الذي احدثه اليهود عند تغيير القبلة. . واتجاه المسلمين الي الكعبة المشرفة بدلا من بيت المقدس. . كذلك الجدل الذي اثاره اليهود بانهم شعب الله المختار وانه لا ياتي نبي الا منهم. يريد الله ﵎ ان يبين صلة العرب بابراهيم وصلتهم بالبيت. .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ﴿واذ﴾ اي واذكر اذ ﴿ابتلي ابراهيم ربه بكلمات﴾ اختبره باوامر ونواه والاختبار منه لظهور مالم نعلم ومن الله لاظهار ما قد علم وعاقبة الابتلاء ظهور الامر الخفي في الشاهد والغائب جميعا فلذا تجوز اضافته الي الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي إجمال القرآن لتلك الكلمات التي امتحن الله بها إبراهيم، وفي وصفه له بأنه أتمهن، إشعار بأنها من الأعمال التي لا ينهض بها الا ذو عزم قوى يتلقى أوامر ربه بحسن الطاعة وسرعة الامتثال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والإمام: القدوة الذي يؤتم به في أقواله وأفعاله. والمراد بالإمامة هنا: الرسالة والنبوة، فإنهما أكمل أنواع الإمامة، والرسول أكمل أفراد هذا النوع، وقد كان إبراهيم- ﵇ رسولا يقتدى به الناس في أصول الدين ومكارم الأخلاق.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٦٦): «أى: قال إبراهيم: واجعل يا رب من ذريتي أئمة يقتدى بهم. وقد رد الله- تعالى- على قول إبراهيم بقوله: قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ. وإنما قال إبراهيم ومن ذريتي ولم يقل وذريتي، لأنه يعلم أن حكمة الله من هذا العالم لم تجر بأن يكون جميع نسل أحد ممن يصلحون لأن يقتدى بهم فلم يسأل ما هو غير مألوف عادة، لأن سؤال ذلك ليس من آداب الدعاء. أى: قال الله لإبراهيم: قد أجبتك وعاهدتك بأن أحسن إلى ذريتك لكن لا يصيب عهدي الذي عهدته إليك بالإمامة الذين ظلموا منهم، فالعهد هنا بمعنى الإمامة المشار إليها في قوله: جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً.»
التفسير الوسيط١/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكل احد يقول يومئذ نفسي نفسي ونبينا ﷺ يقول: امتي امتي . قوله جل ذكره: واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (١٢٤) البلاء تحقيق الولاء، فاصدقهم ولاء اشدهم بلاء. ولقد ابتلي الحق- سبحانه- خليله ﵇ بما فرض عليه وشرع له، فقام بشرط وجوبها، ووفي بحكم مقتضاها،».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما اراد الحق تعالي ان ينسخ القبلة ويردها الي بيت الله الحرام بعد ان كانت الي بيت المقدس، ذكر خصوصية من بناه، وكيفية بنائه، وفي ضمن ذلك ذكر شرفه ليكون ذلك داعيا الي الامتثال، فقال: واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (١٢٤) قلت: (ابتلي) اختبر.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال انك لم تعاد عدوي في الدين فكيف حال القاعد بعد الذكري مع القوم الظالمين والمتمسك بسنة سيد المرسلين عند فساد الخلق واختلاف المذاهب والملل كان له اجر مائة شهيد وفي الحديث (سياتي علي الناس زمان تخلق فيه سنتي وتتجدد فيه البدعة فمن اتبع سنتي يومئذ صار غريبا وبقي وحيدا ومن اتبع بدع الناس وجد خمسين صاحبا او اكثر) وللصحبة تاثير عظيم كما قيل عدوي البليد الي الجليد سريعة .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا ابتلي﴾ اختبر ﴿ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن﴾ عمل بهن؛ تفسير ابن عباس هي: المناسك. ﴿قال اني جاعلك للناس اماما﴾ قال الكلبي: يعني: يهتدي بهديك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«للسائل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون- وقال طاؤس ابتلاه الله.»
«كالتسليم والتوكل والرضا وعلومها فَأَتَمَّهُنَّ بالسلوك إلى الله تعالى وفي الله تعالى حتى الفناء فيه قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً بالبقاء بعد الفناء، والرجوع إلى الخلق من الحق، تؤمهم وتهديهم سلوك سبيلي، ويقتدون بك فيهتدون قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ فلا يكونون خلفائي مع ظلمهم وظلمتهم برؤية الأغيار ومجاوزة الحدود وَإِذْ جَعَلْنَا بيت القلب مرجعا للناس، ومحل أمن وسلامة لهم إذا وصلوا إليه وسكنوا فيه من شر غوائل صفات النفس، وفتك قتال القوى الطبيعية وإفسادها، وتخييل شياطين الوهم والخيال وإغوائهم.»
«وَثَالِثُهَا: طَاعَتِي عَنِ الضَّحَّاكِ. وَرَابِعُهَا: أَمَانِي عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ، وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَوْلَى لِأَنَّ قَوْلَهُ: وَمِنْ ذُرِّيَّتِي طَلَبٌ لِتِلْكَ الْإِمَامَةِ الَّتِي وَعَدَهُ بِهَا بِقَوْلِهِ: إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً فَقَوْلُهُ: لَا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ لَا يَكُونُ جَوَابًا عَنْ ذَلِكَ السُّؤَالِ إِلَّا إِذَا كَانَ الْمُرَادُ بِهَذَا الْعَهْدِ تِلْكَ الْإِمَامَةَ.»
«أَمَّا التَّكْلِيفُ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: [الْعَامِلُ فِي إِذِ] قال صاحب الكشاف: العامل في إِذِ إِمَّا مُضْمَرٌ نَحْوُ: وَاذْكُرْ إِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ أَوْ إِذِ ابْتَلَاهُ كَانَ كَيْتَ وَكَيْتَ وَإِمَّا قالَ إِنِّي جاعِلُكَ.»