البقرة · الآية ٦٣ · ص ١٠ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة رفع الطور: «إن موسى أتاهم بالألواح فيها التوراة، فقال لهم: خذوها واعملوا بها؛ قالوا: ما هذه الألواح؟ وما فيها من الآصار والأغلال؟ والله لا نأخذها حتى يكلمنا الله كما كلمك! فبعث الله الملائكة فاقتلعت جبلاً من جبال طور سيناء على قدر عسكرهم فرسخاً في فرسخ، فرفعته فوق رؤوسهم كأنه ظلة، وقيل لهم: إن أخذتم التوراة بما فيها وإلا رددنا الجبل عليكم فقتلكم! فخروا سجداً ينظرون بالعين الواحدة إلى الجبل وبالأخرى إلى الأرض خوفاً من سقوطه، فذلك قوله: ﴿وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ﴾».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن "الطور" هو الجبل المنبت للأشجار، والطور المخصوص هو جبل سيناء الذي كلم الله عليه موسى، ورفعه كان آية قاهرة ملجئة بعد تمردهم وعصيانهم.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في قوله: ﴿خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ﴾: «أي بجد وحرص ونشاط واجتهاد، لا بتكاسل وضعف؛ والقوة هنا قوة العزيمة والامتثال».
  • وجاء في صحيح مسلم، كتاب القدر، باب في الأمر بالقوة وترك العجز (رقم الحديث: ٢٦٦٤)مصدر غير محددحديث رقم ٢٦٦٤ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «المُؤْمِنُ القَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ المُؤْمِنِ الضَّعِيفِ، وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ، احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجَزْ».

• بين الزمخشري في الكشاف التشبيه البليغ في قوله تعالى في سورة الأعراف: ﴿وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ﴾؛ حيث نتق الجبل أي قلعه ورُفع كالمظلة المعلقة، وهو تصوير في غاية الإرعاب والإلجاء.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الباء في ﴿بِقُوَّةٍ﴾؛ وهي باء المصاحبة والملابسة؛ أي مصحوبين بقوة الإرادة والعزم والاجتهاد، فالأديان لا تؤخذ بالرخاوة والتسويف.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه حذف القول في ﴿خُذُوا﴾؛ والتقدير: "وقلنا لهم خذوا"، وجملة ﴿وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ﴾ معطوفة على الأمر ومقترنة بالدراسة والحفظ والعمل.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٤٥٢) إلى التلازم بين الأخذ بالقوة والذكر: فالأخذ بالقوة هو العمل والتطبيق، والذكر هو العلم والاستحضار لئلا ينسى التكليف.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «ترتب هذا المشهد بعد ذكر الميزان العام للنجاة في الآية ٦٢؛ ليريهم كيف أن بني إسرائيل لم يستقيموا على هذا الميزان إلا تحت وطأة الإلجاء ورفع الجبل فوق رؤوسهم؛ مما يكشف عن استعصاء طباعهم وغلظة قلوبهم التي لا تلين للموعظة المجردة».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٩٢) أن الآية تعود إلى تفصيل مواثيق بني إسرائيل لبيان تراجعهم ونقضهم لها في الآية التالية: ﴿ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾.

• فكك الرازي في مفاتيح الغيب شبهة الإكراه على الدين: كيف يتفق رفع الطور مع قوله تعالى: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾؟ وأجاب بالتحقيق الأصولي المحكم: «إن الإكراه المنفي هو الإكراه على أصل الدخول في الإيمان ابتداءً لغير المعاهدين، أما بنو إسرائيل فقد التزموا الميثاق وأقروا بنبوة موسى وتوراة ربه، فلما التزموا العقد كرهوا الوفاء بالواجبات والتكاليف، فكان رفع الجبل لالتزام ما عاهدوا عليه وألزموا به أنفسهم، كالمسلم المرتد أو الممتنع عن الفرائض يلزم بالقوة؛ أو أن رفع الجبل كان آية ومعجزة حسية ألجأتهم إلى العلم بالقدرة الإلهية».
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الأخذ بالقوة هو الأصل في حمل أمانة الدين؛ فالتميع والتفريط في الفرائض يسقط هيبة الشريعة.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط عن الطبيعة النفسية لبني إسرائيل؛ فهم قوم تحكمهم عقدة القوة؛ لا ينقادون بالرفق والمنطق الهادئ، وإنما تلين عريكتهم حين يرون العصا الغليظة أو الجبل المعلق فوق رؤوسهم؛ وهذه الطبيعة المادية المستبدة تظهر في تعاملاتهم عبر التاريخ.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن الدين شرف ومسؤولية يحتاج إلى رجال أقوياء يحملونه بعزم ويصدعون به أمام الجبابرة.

• كتب ابن القيم في الفوائد (ص١٣٥): «خذوا ما آتيناكم بقوة! هذا نداء موجه لكل مؤمن في كل عصر؛ لا تكن رخواً في دينك، لا تساوم على مبادئك، احمل راية التوحيد بعزة وقوة وثبات، فإن الحق الضعيف تبتلعه قوى الباطل».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١١٠): «مشهد جليل يخلع القلوب؛ قمة الجبل تقتلع من جذورها وترتفع في الفضاء كأنها سحابة مظلمة تظلل الرؤوس، والأمر الرباني يهدر في الآذان: خذوا ما آتيناكم بقوة! إن العقيدة ليست لعبة عابثة، بل هي التزام حاسم يتطلب العزم والتضحية».

الدلائل والإشارات:

1. وجوب أخذ أحكام الدين والشرائع الإلهية بالجد والقوة والعزيمة ونبذ التراخي والتسويف.
2. تذكير بني إسرائيل بمواثيقهم الغليظة التي لم يلتزموا بها إلا تحت قهر المعجزات الخارقة.
3. التلازم التام بين حفظ العلم وتدبره ﴿وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ﴾ وبين تحقيق تقوى الله تعالى.