وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
واذكروا يا بني إسرائيل ذلك المشهد المروع والعهد المؤكد حين أخذنا ميثاقكم الغليظ بالعمل بأحكام التوراة والانقياد لشريعتها؛ فلما ترددتم وتكاسلتم واستثقلتم فرائضها، اقتلعنا جبل الطور من أصله ورفعناه معلقاً في الهواء فوق رؤوسكم كالظلة تكاد تسقط عليكم؛ وقلنا لكم بلسان القهر والإلزام: خذوا ما أنزلنا إليكم في التوراة بجد وعزيمة وقوة واجتهاد دون تهاون ولا تأويل، واذكروا ما اشتملت عليه من المواعظ والأحكام تلاوةً وتدبراً وعملاً، لتنالوا بذلك تقوى الله وتتقوا عذابه وبأسه.
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن «الطور.» هو الجبل المنبت للأشجار، والطور المخصوص هو جبل سيناء الذي كلم الله عليه موسى، ورفعه كان آية قاهرة ملجئة بعد تمردهم وعصيانهم.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في قوله: ﴿خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ﴾: «أي بجد وحرص ونشاط واجتهاد، لا بتكاسل وضعف؛ والقوة هنا قوة العزيمة والامتثال.».
وجاء في صحيح مسلم، كتاب القدر، باب في الأمر بالقوة وترك العجز (رقم الحديث: ٢٦٦٤) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «المُؤْمِنُ القَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ المُؤْمِنِ الضَّعِيفِ، وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ، احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجَزْ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(٦٣) - فان اعرضوا عن اتباعك وتصديقك، ولم يقبلوا عقيدة التوحيد التي جئت بها، ولم يجيبوك الي المباهلة، فان الله عليم بحال المفسدين الذين يعدلون عن الحق الي الباطل، وسيجزيهم الله علي خبث سرائرهم شر الجزاء.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/٧٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون (٥٥) فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين (٥٦) واما الذين.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكرره زيادة في تقبيح امرهم رجزا روي انهم اصابهم الطاعون فمات منهم سبعون الفا استسقي طلب السقيا لما عطشوا في التيه الحجر كان مربعا ذراعا في ذراع: تفجر من كل جهة ثلاث عيون، وروي ان ادم كان اهبطه من الجنة، وقيل هو جنس غير معين، وذلك ابلغ في الاعجاز فانفجرت قبله محذوف تقديره: فضربه فانفجرت مشربهم اي موضع شربهم، وكانوا اثني عشر سبطا لكل سبط عين كلوا اي من المن.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه حذف القول في ﴿خُذُوا﴾؛ والتقدير: «وقلنا لهم خذوا.»، وجملة ﴿وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ﴾ معطوفة على الأمر ومقترنة بالدراسة والحفظ والعمل.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف تقديره: قتلا بغير الحق، وعلي كلا الوجهين هو توكيد. (عصوا) : اصله عصيوا، فلما تحركت الياء، وانفتح ما قبلها، قلبت الفا، ثم حذفت الالف لالتقاء الساكنين، وبقيت الفتحة تدل عليها.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «لك، لما وصلت الكتاب بالمصدق اخرجت «لسانا.» مما في «مصدق.» من الراجع من ذكره .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمِيثَاقُ فِي هَاتِهِ الْآيَةِ كَالْعَهْدِ فِي الْآيَاتِ الْمُتَقَدِّمَةِ مُرَادٌ بِهِ الشَّرِيعَةُ وَوَعَدَهُمْ بِالْعَمَلِ بِهَا وَقَدْ سَمَّتْهُ كُتُبُهُمْ عَهْدًا كَمَا قَدَّمْنَا وَهُوَ إِلَى الْآنِ كَذَلِكَ فِي كُتُبِهِمْ.»
التحرير والتنوير١/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يمتن الله ﷾ مرة اخري علي بني اسرائيل بالنعم التي انعم بها عليهم ويذكرهم بجحودهم بها. . ولكننا نلاحظ ان القران الكريم حينما يتكلم عن اليهود. . يتكلم عنهم بالخطاب المباشر. . فهل الذين عاصروا نزول القران وهم الذين اخذ الله ﵎ عليهم الميثاق. . هؤلاء مخاطبون بمراد ابائهم واجدادهم الذين عاصروا موسي ﵇.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والطور: اسم للجبل الذي ناجى عليه موسى ربه- تعالى- كان بنو إسرائيل بأسفله فرفع فوق رءوسهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٥٩): «خذوا ما آتيناكم في كتابكم من تكاليف بجد وعزم واجتهاد، واذكروا ما فيه وتدبروه وسيروا على هديه لتتقوا الهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة، ولكن الذي حصل منكم جميعا أنكم أعرضتم عن العمل بما أخذ عليكم، فتركتم تعاليم كتابكم وآذيتم أنبياءكم، ولولا أن الله- تعالى- رأف بكم، ووفقكم للتوبة، وعفا عن زلاتكم، لكنتم من الهالكين في دنياكم وآخرتكم. وقوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ تذكير لبنى إسرائيل بنعمة من أمثال النعم الواردة في الآيات السالفة، لأن أخذ الميثاق عليهم ليعملوا بما في التوراة من الأمور العائد عليهم نفعها. وقوله تعالى: وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ أى: أعليناه، وجعلناه فوق رءوسكم كالمظلة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: يذكر الحق ﷿ اليهود بما كان لأسلافهم من أحداث لعلهم يعتبرون فيذكرهم بحادثة امتناعهم من تحمل العمل بالتوراة، وإصرارهم على ذلك حتى رفع الله تعالى فوقهم جبلاً فأصبح كالظلة فوق رؤسهم، حينئذ أذعنوا غير أنهم تراجعوا بعد ذلك ولم يفوا بما التزموا به فاستوجبوا الخسران لولا رحمة الله بهم.»
التفسير الوسيط١/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سيتحملون مشاق ومهام صعبة تحتاج الي ثبات وصبر علي التكليف. ومن ذلك ايضا قوله تعالي: ﴿خذوا ما ءاتيناكم بقوة﴾ [البقرة: ٦٣] اي: عزيمة تدفع الي الطاعات، وتمنع من المعاصي.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المخرج من الادني بالذي هو خير واعلي المنزل من الاعلي وبالجملة انا استحي من الله بسؤال ما سالتم وانجاح ما املتم اهبطوا وانزلوا مصرا ارض العمالقة وديار الفراعنة فان لكم فيه ما سالتم بالكد والفلاحة وانواع التعب والعنا وبعد ما اذلوا نفوسهم بطلب الاشياء الدنية الخسيسة ضربت اي قد غلبت وختمت عليهم الذلة لخباثة نفوسهم وقساوة قلوبهم وتمكن النفاق في جبلتهم لذلك ما تري يهوديا الا ذليلا في نفسه خبيثا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مرفوعا- وحديث لا يؤمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه. رواه الشيخان واحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة عن انس- وحديث لا يبلغ العبد حقيقة الايمان- حتي يحزن من لسانه- رواه الطبراني وصححه- قال البغوي ويجوز ان يكون الواو مضمرة اي ومن امن بعدك- وعمل صالحا علي حسب امر الله تعالي فلهم اجرهم عند ربهم الذي وعد لهم يعني الجنة.»
«قُلْنَا: لِأَنَّ الذِّكْرَ الَّذِي هُوَ ضِدُّ النِّسْيَانِ مِنْ فِعْلِ اللَّهِ تَعَالَى فَكَيْفَ يَجُوزُ الْأَمْرُ بِهِ. فَأَمَّا إِذَا حَمَلْنَاهُ عَلَى الْمُدَارَسَةِ فَلَا إِشْكَالَ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيْ لِكَيْ تَتَّقُوا، وَاحْتَجَّ الْجُبَّائِيُّ بِذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى أَرَادَ فِعْلَ الطَّاعَةِ مِنَ الْكُلِّ، وَجَوَابُهُ مَا تَقَدَّمَ. وَاعْلَمْ أَنَّ الْمَفْهُومَ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ذَلِكَ وَإِلَّا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ أَخْذًا لِلْمِيثَاقِ وَلَا صَحَّ قَوْلُهُ مِنْ بَعْدِ: ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ فَدَلَّ ذَلِكَ مِنْهُمْ عَلَى الْقَبُولِ وَالِالْتِزَامِ.»
«يُقَالُ: اكْتُبْ بِالْقَلَمِ وَلَا قَلَمَ، وَأَجَابَ أَصْحَابُنَا بِأَنَّ الْمُرَادَ: خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِجِدٍّ وَعَزِيمَةٍ وَعِنْدَنَا الْعَزِيمَةُ قَدْ تَكُونُ مُتَقَدِّمَةً عَلَى الْفِعْلِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ أَيِ احْفَظُوا مَا فِي الْكِتَابِ وَادْرُسُوهُ وَلَا تَنْسُوهُ وَلَا تَغْفُلُوا عَنْهُ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا ۖ قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ۚ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُم بِهِ إِيمَانُكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ