البقرة · الآية ٥٢ · ص ٨ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن قتادة والسدي: «﴿ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾: أي من بعد اتخاذكم العجل، ﴿لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾: لكي تشكروا الله على عفوه ومغفرته وتجاوزه عن هلاككم».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن العفو بعد الشرك والردة مظهر باهر من مظاهر سعة الرحمة الإلهية؛ فلو أخذهم الله بعدله لأبادهم جميعاً بصاعقة واحدة، لكنه حلم عليهم وقبل توبتهم.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في حقيقة العفو: «العفو هو الطمس والمحو؛ يقال: عفت الريح الأثر إذا طمسته ومحته، فعفا الله عن ذنوبهم بأن محا عقوبتها ولم يستأصلهم بالهلاك».
  • وجاء في سنن الترمذي، كتاب الدعوات (رقم الحديث: ٣٥١٣)مصدر غير محددحديث رقم ٣٥١٣، وصححه الترمذي من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَيَّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ القَدْرِ مَا أَقُولُ فِيهَا؟ قَالَ: قُولِي: اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي».

• بين الزمخشري في الكشاف العطف بـ ﴿ثُمَّ﴾؛ الدالة على التراخي في الرتبة والمنزلة؛ للدلالة على بعد ما بين الجريمة الشنيعة (عبادة العجل) وبين العفو العظيم، فالعفو هنا فضل محض فاق كل التوقعات.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الإشارة في ﴿مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾؛ واسم الإشارة للبعيد لتحقير ذلك الصنيع واستبشاعه؛ أي من بعد ذلك الأمر الهائل الفظيع الذي لا تكاد تغفره العقول.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه جملة ﴿لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾: تعليل للعفو وبيان للغية المرجوة من إمهالهم وتجديد النعمة عليهم.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٣٦٤) إلى إسناد العفو إلى ضمير العظمة: ﴿عَفَوْنَا﴾؛ لإبراز جلالة الفضل وسعة الجود من الملك القهار.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «لما ذكر شناعة ما ارتكبوه من عبادة العجل، كان مقتضى الحال أن ينتظر السامع نزول صاعقة تبيدهم عن آخرهم؛ ففاجأهم القرآن بذكر العفو والرحمة؛ ليظهر جلال الحلم الإلهي في أبهى صوره ويقطع عليهم سبل القنوط».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٨١) أن العفو هنا هو التمهيد الضروري لإنزال التوراة والفرقان في الآية اللاحقة؛ لأن الكتاب لا ينزل على أمة مقطوعة ملعونة بل على أمة مرحوم بها ممهلة.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن قبول توبة المشرك تفضل وإحسان من الله بمقتضى كرمه ورحمته؛ فالشرك أعظم الذنوب، ومغفرته بعد التوبة تفتح باب الأمل لكل عاصٍ وتدل على سعة رحمة الله التي سبقت غضبه.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن دوام النعم مع وجود المعاصي استدراج، أما العفو المقرون بالتوبة فهو باب للشكر والاستقامة.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً خلق التسامح والعفو كأصل في التعامل الإلهي مع العباد؛ ليعلم البشر كيف يعفون ويتسامحون فيما بينهم إذا تاب المخطئ وأصلح سيرته.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن العفو أعظم من المغفرة؛ فالمغفرة ستر الذنب، والعفو محو الذنب بالكلية حتى كأنه لم يكن.

• فاض ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٥١٠): «يا عظيم الحلم والجود! يعبدون غيرك وأنت ترزقهم، ويسجدون لعجل وأنت تعفو عنهم! فكيف لا تحب القلوب إلهاً هذا حلمه وهذا عطاؤه وهذا عفوه الجميل؟!».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٩٦): «لمسة رقيقة من فيض الرحمة الإلهية؛ تنقذ الأمة العاثرة من ورطتها، وتمنحها فرصة جديدة لتعود إلى شاطئ النجاة شاكرة معترفة بالفضل».

الدلائل والإشارات:

1. سعة عفو الله تعالى ورحمته وقبوله لتوبة المشركين إذا أنابوا واستغفروا.
2. الشكر هو الغاية الكبرى المفترضة بعد تنزل العفو وتجدد النعم.
3. التنبيه إلى عظم حلم الله على بني إسرائيل ومقابلتهم العفو بالجحود والتسويف.