ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
ثم تداركتكم رحمة الله وسعة مغفرته وحلمه؛ فمحونا عنكم ذلك الذنب العظيم وجاوزنا عن عقوبة الاستئصال التي استوجبتموها بردتكم وعبادتكم للعجل، بعد أن استغفرتم وندمتم وامتثلتم التوبة؛ رجاء أن تعرفوا قدر هذه النعمة الكبرى وتثبتوا على شكر الله بطاعته وتوحيده ومتابعة رسله.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في حقيقة العفو: «العفو هو الطمس والمحو؛ يقال: عفت الريح الأثر إذا طمسته ومحته، فعفا الله عن ذنوبهم بأن محا عقوبتها ولم يستأصلهم بالهلاك.».
وجاء في سنن الترمذي، كتاب الدعوات (رقم الحديث: ٣٥١٣)، وصححه الترمذي من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَيَّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ القَدْرِ مَا أَقُولُ فِيهَا؟ قَالَ: قُولِي: اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امنا﴾ (٥٢) - فلما بعث الله تعالي عيسي رسولا الي قومه بني اسرائيل، دعاهم الي دين الله القويم، فابي اكثرهم وسخروا منه، فلما استشعر عيسي منهم الكفر والاستمرار في العناد والضلالة، وقصد الايذاء، سال الناس قائلا: من يتبعني الي الله ، وينصر دعوتي اليه؟ فقال الحواريون (اي الانصار) نحن علي استعداد لنصرتك في سبيل دعوتك الي الله، فقد امنا بالله، واشهد علينا باننا اسلمنا اليه وجوهنا، ونحن منقادون لاوامره.».
قال الطبري في جامع البيان١/٦٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ثم (¬٣) ترَكْنا مُعاجَلتَكم بالعقوبةِ مِن بعدِ ذلك. أى: مِن بعدِ اتخاذِكم العجلَ إلهًا.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ، أي تركناكم من بعد عبادتكم العجل، فلم نستأصلكم لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ، أي لكي تشكروا الله تعالى على العفو والنعمة.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٥٢): «ويقال: وأنتم ضارون أنفسكم بعبادتكم العجل. ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ، أي تركناكم من بعد عبادتكم العجل، فلم نستأصلكم لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ، أي لكي تشكروا الله تعالى على العفو والنعمة.»
بحر العلوم١/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (ومصدقا) : حال معطوفة علي قوله: «باية.» ; اي جئتكم باية ومصدقا «لما بين يدي.» ولا يجوز ان يكون معطوفا علي وجيها ; لان ذلك يوجب ان يكون ومصدقا لما بين يديه علي لفظ الغيبة: من التوراة في موضع نصب علي الحال من الضمير المستتر في الظرف، وهو بين.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ هُوَ الْمَقْصُودُ وَأَمَّا مَا ذُكِرَ قَبْلَهُ فَهُوَ تَمْهِيدٌ وَتَأْسِيسٌ لِبِنَائِهِ وَتَهْوِيلٌ لِذَلِكَ الْجُرْمِ إِظْهَارًا لِسِعَةِ عَفْوِ اللَّهِ تَعَالَى وَحِلْمِهِ عَنْهُمْ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جملة: عفونا في محلّ جرّ معطوفة على جملة اتخذتم العجل في الآية السابقة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «الله ﷾ يمن علي بني اسرائيل مرة اخري. . مع انهم ارتكبوا ذنبا من ذنوب القمة. . ومع ذلك عفا الله عنهم لانه يريد ان يستبقي عنصر الخير للناس. . يريد ان يعلم خلقه انه رب رحيم. يفتح ابواب التوبة للواحد بعد الاخر. . لتمحو خلايا الشر في النفس البشرية. . ان الانسان حين يذنب ذنبا ينفلت من قضية الايمان. .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون ﴿ثم عفونا عنكم﴾ محونا ذنوبكم عنكم ﴿من بعد ذلك﴾ من بعد اتخاذكم العجل ﴿لعلكم تشكرون﴾ لكي البقرة (٥٣ _ ٥٥) تشكروا النعمة في العفو عنكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ حالية مقيدة لاتخذتم، ليكون اتخاذهم العجل معبودا، مقرونا بالتعدي والظلم من بدئه إلى نهايته، وللإشعار بانقطاع عذرهم فيما فعلوا. وقوله تعالى ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ معناه ثم تركنا معاجلتكم بالعقوبة، ومحونا ذنوبكم، لتوبتكم من بعد اتخاذكم العجل معبودا من دون الله، رجاء أن تشكروا خالقكم على عفوه عنكم وتستعملوا نعمه فيما خلقت له وتتبعوا رسوله ﷺ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لكافرٍ، ولا يؤخذ منه عدل أي فداء، ولا ينصره بدفع العذاب عنه أحد. هداية الآيتين: من هداية الآيتين: ١- وجوب ذكر النعم لتشكر١ بحمد الله وطاعته. ٢- وجوب اتقاء عذاب يوم القيامة بالإيمان والعمل الصالح بعد ترك الشرك والمعاصي ٣- تقرير أن الشفاعة لا تكون لنفس كافرة.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا كنا لا نفهم هذه الحروف. فوسائل الفهم والاعجاز في القران الكريم لا تنتهي، لان القران كلام الله. والكلام صفة من صفات المتكلم. . ولذلك لا يستطيع فهم بشري ان يصل الي منتهي معاني القران الكريم، انما يتقرب منها. لان كلام الله صفة من صفاته. . وصفة فيها كمال بلا نهاية.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم عفونا عنكم﴾ يعني: التوبة التي جعلها الله (لهم فقتل بعضهم نفسه) قال قتادة: امروا ان ينتحروا بالشفار ففعلوا، فلما بلغ الله فيهم نقمته سقطت الشفار من ايديهم؛ فكان ذلك للمقتول شهادة، وللحي توبة ﴿لعلكم تشكرون﴾ اي: لتشكرونا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«احدهما عام، والثاني خاص. اما الهدي العام فمعناه: ابانة طريق الحق وايضاح المحجة، سواء سلكها المبين له ام لا. ومنه بهذا المعني قوله تعالي: ﴿واما ثمود فهديناهم﴾ [فصلت/ ١٧] اي: بينا لهم طريق الحق علي لسان نبينا صالح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام.»
«المسالة الاولي: اختلفوا فيما يحرمه الظهار، فللشافعي قولان: احدهما: انه يحرم الجماع فقط القول الثاني: وهو الاظهر انه يحرم جميع جهات الاستمتاعات وهو قول ابي حنيفة ﵀ ودليله وجوه الاول: قوله تعالي: فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فكان ذلك عاما في جميع ضروب المسيس.»
«كان من لفظه حيث وقع والباقون يدغمونها من بعده اي موسي يعني بعد ذهابه وانتم ظالمون (٥١) ضارون انفسكم واضعون العبادة في غير موضعه. ثم عفونا عنكم حين تبتم- والعفو محو الجريمة من عفا اذا درس- من بعد ذلك الاتخاذ لعلكم تشكرون (٥٢) لكي تشكرون- قيل الشكر هو الطاعة ويكون بالقلب واللسان والجوارح قال الحسن- شكر النعمة ذكرها-.»
«/ أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَقَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: الْمُرَادُ ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ بِسَبَبِ إِتْيَانِكُمْ بِالتَّوْبَةِ وَهِيَ قَتْلُ بَعْضِهِمْ بَعْضًا، وَهَذَا ضَعِيفٌ مِنْ وَجْهَيْنِ، الْأَوَّلُ: أَنَّ قَبُولَ التَّوْبَةِ وَاجِبٌ عَقْلًا فَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ ذَلِكَ لَمَا جَازَ عَدُّهُ فِي مَعْرِضِ الْإِنْعَامِ لِأَنَّ أَدَاءَ الْوَاجِبِ لَا يُعَدُّ مِنْ بَابِ الْإِنْعَامِ وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذِهِ الْآيَاتِ تَعْدِيدُ نِعَمِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ.»
«وَثَالِثُهَا: فِيهِ تَحْذِيرٌ عَظِيمٌ مِنَ التَّقْلِيدِ وَالْجَهْلِ بِالدَّلَائِلِ فَإِنَّ أُولَئِكَ الْأَقْوَامَ لَوْ أَنَّهُمْ عَرَفُوا اللَّهَ بِالدَّلِيلِ مَعْرِفَةً تَامَّةً لَمَا وَقَعُوا فِي شُبْهَةِ السَّامِرِيِّ. وَرَابِعُهَا: فِي تَسْلِيَةِ النَّبِيِّ ﷺ مِمَّا كَانَ يُشَاهِدُ مِنْ مُشْرِكِي الْعَرَبِ وَالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى بِالْخِلَافِ عَلَيْهِ وَكَأَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَهُ بِالصَّبْرِ عَلَى ذَلِكَ كَمَا صَبَرَ مُوسَى ﵊ فِي هَذِهِ الْوَاقِعَةِ النَّكِدَةِ فَإِنَّهُمْ بَعْدَ أَنْ خَلَّصَهُمُ اللَّهُ مِنْ فرعون وأراهم المعجزات العجيبة من أول ظهر وموسى إِلَى ذَلِكَ الْوَقْتِ اغْتَرُّوا بِتِلْكَ الشُّبْهَةِ الرَّكِيكَةِ، ثُمَّ إِنَّ مُوسَى ﵇ صَبَرَ عَلَى ذَلِكَ فَلَأَنْ يَصْبِرَ مُحَمَّدٌ ﵊ عَلَى أَذِيَّةِ قَوْمِهِ كَانَ ذَلِكَ أَوْلَى.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها