وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ ۚ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ۚ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ ۖ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ۗ كَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ

البقرة · الآية ١٩١ · ص ٣٠ · جزء ٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يأمر الله تعالى المسلمين بالحزم والشدة في مواجهة أولئك المشركين المعتدين الذين ناصبوا الدعوة العداء ونقضوا العهود؛ فاقتلوهم حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم ووجدتموهم في حل أو حرم في ساحات القتال، وأخرجوهم من ديارهم بمكة كما أخرجوكم منها ظلماً وعدواناً استرداداً لحقوقكم المغصوبة؛ واعلموا أن فتنتهم للمؤمنين بتعذيبهم، وصدهم عن دينهم، ومحاولة ردهم إلى الشرك والكفر، أشد وأعظم جرماً وفساداً عند الله من قتلكم إياهم في المعركة؛ واحتراماً لتعظيم وقداسة البيت العتيق: لا تبدأوهم بالقتال عند المسجد الحرام وفي الحرم المكي صيانة لحرمته، إلا إذا بدأوكم هم بالقتال فيه وانتهكوا حرمته؛ فإن بادروكم بالقتال هناك فقاتلوهم واقتلوهم دفاعاً عن أنفسكم وحقاً؛ فبمثل هذا الجزاء العادل يُجازى المعتدون الكافرون.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن مجاهد وقتادة في قوله: ﴿وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ﴾ قال: «الشرك بالله، وفتنة المؤمن عن دينه حتى يرتد، أشد وأعظم عند الله من القتل؛ وكان كفار قريش يفتنون من أسلم بمكة بالجوع والضرب والعذاب ليردوهم عن دينهم؛ فأنزل الله أن ما يرتكبه المشركون من الفتنة أفظع بكثير مما يستعظمونه من القتل في المعركة».
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير (رقم الحديث: ٤٥١٣)مصدر غير محددحديث رقم ٤٥١٣ عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلاً أتاه في فتنة ابن الزبير فقال: يا أبا عبد الرحمن، ألا تقاتل؟! فقال ابن عمر: «قَدْ قَاتَلْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى كَانَ الدِّينُ لِلَّهِ، وَأَنْتُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تُقَاتِلُوا حَتَّى تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِغَيْرِ اللَّهِ! وَقَرَأَ: ﴿وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ﴾».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم في حرمة الحرم المكي حديث ابن عباس في الصحيحين يوم فتح مكة: «إِنَّ هَذَا البَلَدَ حَرَّمَهُ اللَّهُ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ، فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ، وَإِنَّهُ لَمْ يَحِلَّ القِتَالُ فِيهِ لِأَحَدٍ قَبْلِي، وَلَمْ يَحِلَّ لِي إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ...»، فلا يُقاتل فيه إلا دفعاً لصائل بدأ بالقتال.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أحكام القتال في الحرم ودفع الصائل فيه؛ مبيناً إجماع الأمة على جواز قتال من بغى وقاتل في الحرم دفعاً لعدوانه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف دلالة ﴿حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾؛ مبيناً أن الثَّقْف هو الظفر والتمكن بحذق وغلبة؛ والمعنى: في أي موضع تمكنتم من هؤلاء المعتدين الناقضين للعهود فلا تترددوا في قتالهم؛ والمقابلة في ﴿وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ﴾ إقرار للعدالة التبادلية واسترداد الحقوق؛ والتعبير بـ ﴿الْفِتْنَةُ﴾ أصله من فتن الذهب بالنار لاختباره، واستعير للتعذيب والصد عن الدين.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الاستثناء في ﴿حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ﴾؛ مبيناً أنه استثناء غاية يفيد أن حرمة الحرم معظمة ذاتياً، ولكنها تسقط في حق من انتهكها أولاً؛ فالجاني هو الذي أسقط حرمة نفسه وحرمة المكان ببغيه.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "حيث" اسم مبني على الضم في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق باقتلوهم، وجملة "ثقفتموهم" في محل جر بالإضافة، و"الفتنة" مبتدأ، و"أشد" خبره، و"من القتل" جار ومجرور، و"حتى" حرف غاية وجر، و"يقاتلوكم" فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «اتصل هذا النظم بما قبله في تفصيل مواطن القتال؛ فلما نهاهم في الآية السابقة عن الاعتداء، خشي بعض المؤمنين أن يكون قتل المشركين عند الظفر بهم في بعض البقاع أو في الحرم نوعاً من الاعتداء المحظور، فبين الله هنا أن قتال المحارب المعتدي حيثما وُجد واسترداد الأرض المغصوبة ليس اعتداءً، وأن مراعاة حرمة الحرم مشروطة بألا يبدأ المشركون بانتهاكه؛ فجاء النظم محكماً يرفع الحرج ويثبت الشجاعة في مواطن الحق».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٢١٣) أن الآية تمهد لبيان حكم توقفهم وانتهاء عدوانهم في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص٢١٣)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٢١٣

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب الموازنة العقلية الكبرى في "المقارنة بين مفسدة القتل ومفسدة الفتنة"؛ فقال: «إن القتل مفسدة جسدية تزيل حياة فانية محدودة، أما الفتنة بالشرك والصد عن دين الله فهي مفسدة روحية أبدية تهلك دين الإنسان وتورثه الخلود في الجحيم؛ والعقل الصريح يوجب ارتكاب أخف الضررين لدفع أعظمهما؛ فقتل المعتدي المفتن أقل مفسدة بكثير من ترك الشرك والظلم يستشري ويدمر عقائد الناس وحريتهم الدينية؛ فكان قوله تعالى: ﴿وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ﴾ أصلاً عقلياً ومقاصدياً في ترجيح درء المفاسد الدينية الكبرى على المفاسد الجسدية العارضة».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على أن الشرك أعظم الفتن.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "حق المقاومة وتحرير الأوطان المستلبة": تقرر الآية حق الشعوب المشروع في مقاومة الاحتلال والعدوان واسترداد أراضيها المغصوبة: ﴿وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ﴾؛ فالإسلام لا يقر الاستسلام ولا يفرط في الأوطان؛ كما تفضح الآية الإرهاب الفكري والاضطهاد العقائدي؛ فممارسة الضغط على الإنسان وترهيبه لتغيير مبادئه هو "الفتنة" التي تفوق القتل في بشاعتها وجريمتها.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الله تعالى أسند الإخراج للمؤمنين بنفس الحيثية؛ ليدل على أن الجزاء من جنس العمل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في زاد المعاد (ج٣، ص٨٠ - ٩٥): «الغيرة على التوحيد وحرمات الله هي روح الإيمان؛ فالمؤمن لا يتحمل أن يُهان دين الله أو يُفتن العباد عن هدى ربهم؛ ولذا كانت الفتنة أشد في حسه من طعن الرماح وضرب السيوف؛ فيبذل روحه رخيصة لتطهير الأرض من رجس الطغيان، ولتستقر راية لا إله إلا الله عزيزة منصورة».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٤٠٥): «حسم لا هوادة فيه؛ إنها معركة الوجود والعقيدة؛ المشركون أخرجوا الجماعة المسلمة من ديارها وعذبوها، فحق للمسلمين أن يطاردوهم وأن يستردوا دارهم؛ وحرمة المكان والزمان مقدسة، ولكن المعتدي هو الذي ينتهكها ببغيه؛ فلتكن القوة خادمة للحق، ولتكن المعركة حاسمة لتطهير الحرم والقلوب».

الدلائل والإشارات:

وجوب ملاحقة وقتال المعتدين الناقضين للعهود حيثما ظفر بهم المسلمون في ساحات الوغى: ﴿حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾.
مشروعية حق الدفاع الشرعي واسترداد الأراضي والديار المغصوبة من يد المحتلين المعتدين: ﴿وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ﴾.
تقرير القاعدة المقاصدية العظمى: أن فتنة الشرك والاضطهاد الديني أشد وأفظع مفسدة من القتل: ﴿وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ﴾.
تعظيم حرمة المسجد الحرام والحرم المكي والنهي عن ابتداء القتال فيه صيانة لقداسته.
جواز قتال الصائل المعتدي في الحرم دفعاً لبغيه وحماية للنفوس إن بدأ هو بالقتال فيه: ﴿فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ﴾.

*زاد المعاد* (ج٣، ص٨٠ - ٩٥)زاد المعاد في هدي خير العبادابن القيم٣/٨٠*الظلال* (ج١، ص٤٠٥)في ظلال القرآنسيد قطب١/٤٠٥