بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يؤكد الحق تبارك وتعالى أمره الجازم بالهبوط إلى الأرض لآدم وزوجه وذريتهما وإبليس جميعاً، ليباشروا مسيرة الحياة التكليفية والامتحان الأكبر؛ ثم يضع سبحانه الدستور العام والعهد الأبدي للبشرية في مسيرتها الأرضية: فإن أرسلت إليكم رسلي، وأنزلت عليكم كتبي، وبينت لكم شرائعي بالهدى والنور والبيان؛ فمن آمن بهداي، واستقام على صراطي، واتبع منهجي في عقيدته وعمله وأخلاقه؛ فلا خوف يلحقهم من أهوال المستقبل ومخاوف الآخرة، ولا حزن يكدرهم على ما فاتهم من حطام الدنيا؛ بل لهم الأمن التام والسعادة الأبدية.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد في قوله: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى﴾ قال: «الهدى: الرسل والأنبياء والكتب والبيان»، وفي قوله: ﴿فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾: «لا خوف عليهم فيما يستقبلون من أمر الآخرة، ولا يحزنون على ما فاتهم من أمر الدنيا».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم سر تكرار الأمر بالهبوط مرتين في الآية ٣٦ وهنا في الآية ٣٨: فالأمر الأول بالهبوط في الآية ٣٦ كان عقوبة على الأكل من الشجرة وبياناً لمستقرهم ومتاعهم في الأرض، أما الأمر الثاني هنا فهو هبوط تشريعي تكليفي لبيان الشريعة والدستور ومصير الطائعين والعاصين.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في نفي الخوف والحزن أن المؤمن المتبع للهدى يعيش في أمن نفسي مطلق في الدنيا، وعند الاحتضار، وفي القبر، ويوم الفزع الأكبر.
- وجاء في صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها (رقم الحديث: ٢٨٣٦)مصدر غير محددحديث رقم ٢٨٣٦ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «يُنَادِي مُنَادٍ: إِنَّ لَكُمْ أَنْ تَصِحُّوا فَلَا تَسْقَمُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَحْيَوْا فَلَا تَمُوتُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَشِبُّوا فَلَا تَهْرَمُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَنْعَمُوا فَلَا تَبْأَسُوا أَبَدًا»، وذلك غاية نفي الخوف والحزن.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف تركيب الشرط في ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ﴾؛ وأصله "إن" الشرطية أُدغمت فيها "ما" الزائدة المؤكدة، ودخلت نون التوكيد الثقيلة على الفعل لمزيد التوكيد لتحقيق نزول الهدى والرسل قطعاً.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير المقابلة النفسية الكبرى بين ﴿خَوْفٌ﴾ و﴿يَحْزَنُونَ﴾؛ فالخوف يكون من أمر مستقبل مكروه يُتوقع حصوله، والحزن يكون على أمر ماضٍ محبوب فات وتصرم؛ فجمع لهما نفي المكروه المستقبلي ونفي الأسى الماضي ليتحقق الأمن المطلق من كل الجهات.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾: "لا" نافية للجنس تعمل عمل إنّ أو نافية مهملة دخلت على مبتدأ، ورفع "خوف" قراءة الجمهور على الابتداء ليفيد نفي جنس الخوف وشموله، وجملة ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ معطوفة عليها بالفعل المضارع لإفادة تجدد الأمن واستمراره.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٢٧٠) إلى إضافة الهدى إلى ضمير التكلم: ﴿هُدَايَ﴾؛ تشريفاً لهذا المنهج وتأكيداً على أنه صادر من العلي الحكيم ولا هداية حقة إلا منه.

*البحر المحيط* (ج١، ص٢٧٠)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٢٧٠

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «لما كانت الأرض دار كد ونصب وخوف، أرسى الله فيها هذا الأمان العظيم؛ ليعلم الهابطون إليها أن النجاة من شقائها ليس بجمع حطامها، بل باتباع هدى خالقها؛ فكان هذا الدستور أساس رسالات الأنبياء من لدن آدم إلى محمد ﷺ».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٦٦) أن ختام الآية بنفي الخوف والحزن يقابل بشارة المؤمنين في أول السورة ووسطها، ليؤكد أن مدار الفلاح كله على الاتباع.

*تناسب الدرر* (ص٦٦)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٦٦

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب ضرورة البعثة الرسالية والوحي الإلهي عقلاً؛ فالإنسان تحكمه الشهوات وتتقاذفه الأهواء، ولا يمكن لعقله بمفرده أن يستقل بوضع نظام محيط عادل يحقق الطمأنينة دون تحيز، فكان إرسال الرسل وإنزال الهدى لطفاً ورحمة ضرورية لحفظ النوع الإنساني من الفناء في الجاهلية.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن كل شقاء واضطراب نفسي واجتماعي يصيب الأفراد والأمم سببه الوحيد هو الإعراض عن هدى الله، مصداقاً للآية المقابلة في سورة طه: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ﴾.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط عن الأمن النفسي الذي تفتقده البشرية المعاصرة؛ فحضارة المادة أنتجت القلق والخوف من المستقبل والأمراض النفسية برغم الوفرة، والسبب هو الخروج عن هذا العهد الإلهي؛ فالسعادة الحقيقية هي ثمرة التناغم مع منهج الله.
- وأبرز السعدي في تيسير الكريم الرحمن (ص٥٩) أن اتباع الهدى يشمل التصديق بالأخبار وامتثال الأوامر واجتناب النواهي؛ فمن جمع ذلك نال الأمنين: أمن الدنيا وأمن الآخرة.

*تيسير الكريم الرحمن* (ص٥٩)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٩

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٣٨٠): «لا راحة للقلب ولا طمأنينة للنفس ولا زوال للهموم إلا بالإقبال على هدى الله؛ فمن دخل في حصن الهدى أمن من مخاوف القيامة وعاش في جنة معجلة في هذه الحياة قبل جنة الآخرة».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٧٨): «هذا هو الإعلان الأخير في قصة النشأة الأولى؛ تودع السماء الإنسان وهو يهبط إلى الميدان الأرضي بتذكرة الأمان الكبرى: ما دمتم مع الهدى فلا خوف يروعكم ولا حزن يكسركم؛ فأنتم في رعاية الذي لا يضل ولا ينسى».

الدلائل والإشارات:

هداية الله تعالى للبشر عبر كتبه ورسله هي السبيل الأوحد للأمن النفسي والنجاة في الدارين.
نفي الخوف والحزن هو منتهى السعادة الإنسانية، ولا يتحقق إلا بالاتباع التام للشرع الحنيف.
التلازم المطرد بين اتباع الهدى وبين الاستقرار والسكينة ومدافعة وساوس الشيطان.

*طريق الهجرتين* (ص٣٨٠)طريق الهجرتين وباب السعادتينابن القيم٣٨٠*الظلال* (ج١، ص٧٨)في ظلال القرآنسيد قطب١/٧٨