قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
يؤكد الحق تبارك وتعالى أمره الجازم بالهبوط إلى الأرض لآدم وزوجه وذريتهما وإبليس جميعاً، ليباشروا مسيرة الحياة التكليفية والامتحان الأكبر؛ ثم يضع سبحانه الدستور العام والعهد الأبدي للبشرية في مسيرتها الأرضية: فإن أرسلت إليكم رسلي، وأنزلت عليكم كتبي، وبينت لكم شرائعي بالهدى والنور والبيان؛ فمن آمن بهداي، واستقام على صراطي، واتبع منهجي في عقيدته وعمله وأخلاقه؛ فلا خوف يلحقهم من أهوال المستقبل ومخاوف الآخرة، ولا حزن يكدرهم على ما فاتهم من حطام الدنيا؛ بل لهم الأمن التام والسعادة الأبدية.
وجاء في صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها (رقم الحديث: ٢٨٣٦) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «يُنَادِي مُنَادٍ: إِنَّ لَكُمْ أَنْ تَصِحُّوا فَلَا تَسْقَمُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَحْيَوْا فَلَا تَمُوتُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَشِبُّوا فَلَا تَهْرَمُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَنْعَمُوا فَلَا تَبْأَسُوا أَبَدًا.»، وذلك غاية نفي الخوف والحزن [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(٣٨) - فلما راي زكريا من كرامات مريم، وكان قد اشتعل راسه شيبا، واصبح شيخا طاعنا في السن، طمع في ان يكون له ولد صالح مثلها هبة وفضلا من عند الله، وكانت امراته عاقرا، فسال ربه وناداه نداء خفيا، وقال: يا رب هب لي من لدنك ذرية طيبة، انك تسمع دعاء الصالحين ، وانت القدير علي الاجابة.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اعده الله سبحانه لها، كما قال سبحانه (والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (٣٨). وهذا التعبير السامي (قائما بالقسط) فيه مع المعني الذي ذكرناه اشارة الي مقام الربوبية، وهو انه الخالق المسيطر المسير المحكم لهذا النظام الكوني، واشارة الي مقام الالوهية ، وهو انه وحده المستحق للعبادة، ما دام هو وحده القائم علي كل شيء وفيه اشارة الي مقام العبودية، وهو انه لا يعبد سواه، فلا قوة لاحد او لشيء بجوار قدرة الله.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: كَرَّرَ الْأَمْرَ لَمَّا عَلَّقَ بِكُلِ أَمْرِ مِنْهُمَا حُكْمًا غَيْرَ حُكْمِ الْآخَرِ فَعَلَّقَ بِالْأَوَّلِ الْعَدَاوَةَ وَبِالثَّانِي إِتْيَانَ الْهُدَى. وَقِيلَ: الْهُبُوطُ الْأَوَّلُ مِنَ الْجَنَّةِ إِلَى السَّمَاءِ وَالثَّانِي مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ.»
بين الزمخشري في الكشاف تركيب الشرط في ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ﴾؛ وأصله «إن.» الشرطية أُدغمت فيها «ما.» الزائدة المؤكدة، ودخلت نون التوكيد الثقيلة على الفعل لمزيد التوكيد لتحقيق نزول الهدى والرسل قطعاً.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم (٣٧)) . قوله تعالي: (فتلقي ادم) : يقرا برفع ادم ونصب كلمات، وبالعكس ; لان كل ما تلقاك فقد تلقيته. و (من ربه) : يجوز ان يكون في موضع نصب بتلقي. ويكون لابتداء الغاية.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «بعصاك البحر فانفلق.» ومثله (في الكلام) ان تقول: انا الذي امرتك بالتجارة فاكتسبت الاموال، فالمعني فتجرت فاكتسبت.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ مَنْ شَرْطِيَّةٌ بِدَلِيلِ دُخُولِ الْفَاءِ فِي جَوَابِهَا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ لِأَنَّ الْفَاءَ وَإِنْ دَخَلَتْ فِي خَبَرِ الْمَوْصُولِ كَثِيرًا فَذَلِكَ عَلَى مُعَامَلَتِهِ مُعَامَلَةَ الشَّرْطِ فَلْتُحْمَلْ هُنَا عَلَى الشُّرْطِيَّةِ اخْتِصَارًا لِلْمَسَافَةِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الحق ﷾ في هذه الاية: ﴿قلنا اهبطوا منها جميعا﴾ وفي سورة طه يقول ﷻ ﴿قال اهبطا منها جميعا﴾ عندما خاطب الله ﷾ بصورة الجمع. كان الخطاب لكل ذرية ادم المطمورة في ظهره. امرا لهم جميعا بالهبوط. ادم وحواء والذرية. لان كل واحد منا. الي ان تقوم الساعة فيه جزيء من ادم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والهدى من الله معناه الدلالة على ما هو حق وخير بلسان رسول، أو بآيات كتاب. وقد صرح- سبحانه- بأن الهدى صار منه بقوله: مِنِّي هُدىً ثم أضافه إلى نفسه بقوله: هُدايَ للإيذان بتعظيم أمر الهدى وأنه أحق بأن يتبع، ويتخذ سبيلا لطمأنينة النفس في الدنيا، والفوز بالسعادة في الأخرى. والخوف: الفزع وهو تألم النفس من مكروه يتوقع حصوله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٠٣): «وبعد أن أخبر القرآن في الآيات السابقة أن الله- تعالى- قد أمر آدم وحواء وإبليس بالهبوط من الجنة، نراه بعد ذلك قد أعاد خبر الأمر بالهبوط فقال: قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً، فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيتين: يخبر تعالى أنه أمر آدم وحواء٥ وإبليس بالهبوط إلى الأرض بعد أن وسوس الشيطان لهما فأكلا من الشجرة، وأعلمهم أنه إن أتاهم منه هدى فاتبعوه ولم يحيدوا عنه يأمنوا ويسعدوا فلن يخافوا ولن يحزنوا، وتوعد من كفر به وكذب رسوله فلم يؤمن ولم يعمل صالحاً بالخلود٦ في النار. هداية الآيتين: من هداية الآيتين: ١- المعصية تسبب الشقاء والحرمان.»
التفسير الوسيط١/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قلنا﴾ استئناف مبني علي سؤال ينسحب عليه الكلام كانه قيل فماذا وقع بعد قبول توبته فقيل قلنا ﴿اهبطوا منها جميعا﴾ كرر الامر بالهبوط ايذانا بتحتم مقتضاه وتحققه لا محالة ودفعا لما عسي يقع في امنيته ﵇ من استتباع قبول التوبة للعفو عن ذلك واظهار لنوع رافة به ﵇ لما بين الامرين من الفرق النير كيف لا والاول مشوب بضرب سخط مذيل ببيان ان مهبطهم دار.»
«وَثَانِيهَا: مَا رُوِيَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْهُدَى الْأَنْبِيَاءُ وَهَذَا إِنَّمَا يَتِمُّ لَوْ كَانَ الْمُخَاطَبُ بِقَوْلِهِ: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً غَيْرَ آدَمَ وَهُمْ ذُرِّيَّتُهُ وَبِالْجُمْلَةِ فَهَذَا التَّأْوِيلُ يُوجِبُ تَخْصِيصَ الْمُخَاطَبِينَ بِذُرِّيَّةِ آدَمَ وَتَخْصِيصَ الْهُدَى بِنَوْعٍ مُعَيَّنٍ وَهُوَ الْأَنْبِيَاءُ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ دَلَّ عَلَى هَذَا التَّخْصِيصِ.»
«وهو خلاف الظاهر لاقتضائه كون إِلَى بمعنى على، وأيضا الاستيلاء مؤخر عن وجود المستولى عليه فيحتاج إلى القول بأن المراد استولى على إيجاد السماء فلا يقتضي تقدم الوجود ولا يخفى ما فيه.»
سياق البقرة في بيان ابتداء استخلاف الإنسان وإكرامه بتوبة الله عليه (فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم).
سياق سورة طه افتتح بالحديث عن دفع الشقاء (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى)، وحذّر آدم من شقاء الخروج (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى).
تناسق ختامي مع مقاصد السورتين: فنفي الخوف والحزن في البقرة يتطابق مع مقصد بناء الأمة المستخلفة الآمنة، ونفي الضلال والشقاء في طه يقابل المحور الأساسي للسورة في نفي الشقاء عن أهل الوحي.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم