أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ
أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ
أولئك الصابرون المسترجعون المحتسبون هم المخصوصون بأجلّ عطاء وأعظم تكريم من ربهم؛ فعليهم مغفرة وتزكية وثناء وذكر حسن وتعظيم من ربهم في الملأ الأعلى، وعليهم رحمة فياضة واسعة تغمر قلوبهم بالسكينة وتدفع عنهم المكاره وتدخلهم جنات النعيم؛ وأولئك هم المهتدون حقاً الذين وفّقهم الله لسلوك صراط الرشاد، ومعرفة سنن الابتلاء، والنجاة من قواطع الجزع والضلال.
روى الحاكم في المستدرك على الصحيحين وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، والبيهقي في شعب الإيمان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: «نِعْمَ العِدْلاَنِ وَنِعْمَتِ العِلاَوَةُ: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ﴾ فَهَذَانِ العِدْلاَنِ، ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ فَهَذِهِ العِلاَوَةُ.».
وفسر ابن عباس وقتادة ومجاهد في جامع البيان للطبري: «الصلوات من الله: المغفرة والثناء الجميل في الملأ الأعلى؛ والرحمة: النعمة وتفريج الكروب وإدخال الجنات؛ والعِدْلان: ما يحمله البعير على جنبيه بالتساوي، والعلاوة: ما يُحمل فوقهما بين العدلين؛ فضرب عمر المثل بما يناله الصابر من أجر متكامل مضاعف.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولئن﴾ (١٥٧) - فالذين يقتلون وهم يجاهدون في سبيل اعلاء كلمة الله، ونصر دينه، او يموتون في اثناء الجهاد، سيجدون عند ربهم مغفرة تمحو ما كان من ذنوبهم، ورحمة ورضوانا خيرا من جميع ما يتمتع به الكفار من المال والمتاع في هذه الدنيا الفانية، فهذا ظل زائل ، وذاك نعيم خالد.».
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: إنما ذكر الرحمة بعد الصلوات لأن الصلاة من الله الرحمة لاتساع المعنى واتساع اللفظ وتفعل ذلك العرب كثيرا، إذا اختلف اللفظ، واتفق المعنى، وقيل: كررهما للتأكيد أي عليهم رحمة بعد رحمة وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ يعني إلى الاسترجاع. وقيل: إلى الجنة الفائزون بالثواب. وقيل: المهتدون إلى الحق والصواب. وقال عمر بن الخطاب: نعم العدلان ونعمت العلاوة فالعدلان الصلاة والرحمة والعلاوة الهداية.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٢/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أُولئِكَ أي أهل هذه الصفة. عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ قال ابن عبّاس: مغفرة مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ونعمة. ابن كيسان: الصلوات هاهنا الثناء والرّحمة والتزكية وإنّما ذكر الصلاة والرحمة ومعناهما»
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير ضمير الفصل «هم.» في ﴿هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ والمحلى بأل؛ مبيناً أنه يفيد القصر والحصر الادعائي؛ أي هم المهتدون الكاملون في الهداية كأن الهداية انحصرت فيهم لمطابقة سلوكهم لحقيقة الحكمة والشرع.
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن «أولئك.» مبتدأ أول، و«عليهم.» خبر مقدم، و«صلوات.» مبتدأ مؤخر والجملة خبر أولئك، و«هم.» ضمير فصل لا محل له، و«المهتدون.» خبر ثان أو خبر للمبتدأ الثاني مرفوع بالواو.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (ولنبلونكم) : جواب قسم محذوف، والفعل المضارع يبني مع نوني التوكيد، وحركت الواو بالفتحة لخفتها. (من الخوف) : في موضع جر صفة لشيء. (من الاموال) : في موضع نصب صفة لمحذوف تقديره: ونقص شيئا من الاموال ; لان النقص مصدر نقصت، وهو متعد الي مفعول ، وقد حذف المفعول.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُفِيدَ مَضْمُونُ الْجُمْلَةِ الَّذِي هُوَ حُصُولُ الصَّلَوَاتِ وَالرَّحْمَةِ وَالْهُدَى لِلصَّابِرِينَ بِطَرِيقَةِ التَّبْشِيرِ عَلَى لِسَانِ الرَّسُولِ تَكْرِيمًا لِشَأْنِهِ، وَزِيَادَةً فِي تَعَلُّقِ الْمُؤْمِنِينَ بِهِ بِحَيْثُ تَحْصُلُ خَيْرَاتُهُمْ بِوَاسِطَتِهِ، فَلِذَلِكَ كَانَ مِنْ لَطَائِفِ الْقُرْآنِ إِسْنَادُ الْبَلْوَى إِلَى اللَّهِ بِدُونِ وَاسِطَةِ الرَّسُولِ، وَإِسْنَادُ الْبِشَارَةِ بِالْخَيْرِ الْآتِي مِنْ قِبَلِ اللَّهِ إِلَى الرَّسُولِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ألا تدعو لنا؟ فقال: قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه، ما يصدّه ذلك عن دينه.»
مفاتيح الغيب٤/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٦٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهناك قصة عن ام سلمة ﵂؛ حين مات ابو سلمة زوجها وكان ملء السمع والبصر وجزعت عليه ام سلمة، فقيل لها قولي: ما علمنا رسول الله ﷺ ، قالت: وما علمكم؟ قالوا: «انا لله وانا اليه راجعون، اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها.» فقالت ما قيل لها، فاذا بها بعد انقضاء عدتها يذهب اليها النبي خاطبا،».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أُولئِكَ اسم اشارة، أتى به- سبحانه- للتنبيه على أن المشار إليه هم الموصوفون بجميع الصفات السابقة على اسم الإشارة، وأن الحكم الذي ورد بعد مترتب على هذه الأوصاف. والصلوات جمع صلاة. وصلاة الله على عباده إقباله عليهم. بالثناء والعطف والمغفرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاءت الرحمة مفردة على أصل المصادر وهو الإفراد، والمقام في الآية يذهب بذهن السامع إلى كثرة الإنعام المترتب على الصبر الجميل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٣١٧): «وإنما الذي ينافيه ويؤاخذ الإنسان عليه، الجزع المفضى إلى إنكار حكمة الله فيما نزل به من بأساء أو ضراء، أو إلى فعل ما حرمه الإسلام من نحو النياحة وشق الجيوب، ولطم الخدود. ثم بين- سبحانه- ما أعده للصابرين من أجر جزيل فقال: أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ، وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ.»
التفسير الوسيط١/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كان انتصار العقيدة وسيلة لتنال بها الصلوات والرحمة من ربك، فكل شيء ما عدا ذلك وسيلة تسلم الي غاية، وغاية المؤمن ان يكون من الذين يشملهم قول الله: ﴿اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون﴾ [البقرة: ١٥٧] ونحن نعرف ان الصلاة في اللغة هي الدعاء.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك عليهم صلوات من ربهم﴾ [يعني مغفرة] ﴿ورحمة واولئك هم المهتدون﴾ يعني: الموفقين. [اية ١٥٨ - ١٦٣].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَخَامِسُهَا: عَنْ عُمَرَ ﵁ قَالَ: نِعْمَ الْعَدْلَانِ وَهُمَا: أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَنِعْمَتِ الْعِلَاوَةُ وَهِيَ قَوْلُهُ: وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: لَأَنْ أَخِرَّ مِنَ السَّمَاءِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقُولَ لِشَيْءٍ قَضَاهُ اللَّهُ تَعَالَى: لَيْتَهُ لَمْ يَكُنْ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ فَاعْلَمْ أَنَّ الصَّلَاةَ مِنَ اللَّهِ هِيَ: الثَّنَاءُ وَالْمَدْحُ وَالتَّعْظِيمُ، وَأَمَّا رَحْمَتُهُ فَهِيَ: النِّعَمُ الَّتِي أَنْزَلَهَا بِهِ عَاجِلًا ثُمَّ آجِلًا. وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ فَفِيهِ وُجُوهٌ.»