كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
فرض الله عليكم قتال الكفار وهو مكروه لكم طبعاً لمشقته، وقد تكرهون أمراً وفيه خيركم وتحبون أمراً وفيه شركم؛ فالله يعلم ما يصلحكم وأنتم لا تعلمون، فبادروا إلى ما يأمركم به.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الجهاد والسير، باب لا تمنوا لقاء العدو، حديث رقم ٢٩٦٥) ومسلم في صحيحه (حديث رقم ١٧٤٢) من حديث عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما، أن رسول الله ﷺ قال: «يا أيها الناس، لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف.». [حديث صحيح]
وروى مسلم في صحيحه (كتاب الإمارة، حديث رقم ١٩١٠) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «من مات ولم يغزُ، ولم يحدّث به نفسه، مات على شعبة من نفاق.» [حديث صحيح].
قال الطبري في جامع البيان٣/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يَحُضُّهم جلَّ ذكرُه بذلك على جهادِ أعدائِه، ويُرغِّبُهم في قتالِ مَن كفَر به.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عِكْرِمَةُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: إِنَّهُمْ كَرِهُوهُ ثُمَّ أَحَبُّوهُ وَقَالُوا: سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا، وَهَذَا لِأَنَّ امْتِثَالَ الْأَمْرِ يَتَضَمَّنُ مَشَقَّةً، لَكِنْ إِذَا عُرِفَ الثَّوَابُ هَانَ فِي جَنْبِهِ مُقَاسَاةُ الْمَشَقَّاتِ. قُلْتُ: وَمِثَالُهُ فِي الدُّنْيَا إِزَالَةُ مَا يُؤْلِمُ الْإِنْسَانَ وَيَخَافُ مِنْهُ كَقَطْعِ عُضْوٍ وَقَلْعِ ضِرْسٍ وَفَصْدٍ وَحِجَامَةٍ ابْتِغَاءَ الْعَافِيَةِ وَدَوَامِ الصِّحَّةِ، وَلَا نَعِيمَ أَفْضَلُ مِنَ الْحَيَاةِ الدَّائِمَةِ فِي دَارِ الْخُلْدِ وَالْكَرَامَةِ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ، أي فرض عليكم القتال. وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ، أي شاق عليكم. وذلك أن الله تعالى، لما أمرهم بالجهاد، كرهوا الخروج. وإنما كانت كراهيتهم له، لأنه كان في الخروج عليهم مشقة، لا أنهم كرهوا فرض الله تعالى: ثم قال: وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً، يعني الجهاد. وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ، لأن فيه فتحاً وغنيمة وشهادة وفيه إظهار الإسلام. وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ، وهو الجلوس عن الجهاد، لأنه يسلط عليكم عدوكم. وَاللَّهُ يَعْلَمُ أن الجهاد خير لكم. وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ أن ذلك خير، حين أحببتم القعود عن الجهاد. ويقال: والله يعلم ما كان فيه صلاحكم وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (اليتامي) جمع اليتيم، اسم لمن فقد احد ابويه او كليهما صغيرا، وزنه فعيل، ووزن الجمع فعالي بفتح الفاء (انظر الاية ٨٣ من هذه السورة). الفوائد ١ - يحسن بنا ان نشير الي هذا الاسلوب المتميز الذي صدرت به العديد من ايات هذه السورة، وهي طريقة السؤال والجواب.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: ««من، ما، مهما.» : ان كان فعل الشرط يطلب مفعولا به فهي منصوبة محلا علي المفعولية، وان كان لازما او متعديا استوفي مفعوله فهي مرفوعة محلا علي الابتداء. «حيثما.» في محل نصب ظرف زمان. «متي، ايان، اين، اني.» في محل نصب ظرف زمان. «كيفما.» في محل نصب حال من فاعل الشرط. «اي.» بحسب ما تضاف اليه.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون (٢١٦) المناسبة ان القتال من الباساء التي في قوله: ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء [البقرة: ٢١٤] فقد كلفت به الامم قبلنا، فقد كلفت بنو اسرائيل بقتال الكنعانيين مع موسي ﵇.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ تَذْيِيلٌ احْتِيجَ إِلَيْهِ لِدَفْعِ الِاسْتِغْرَابِ النَّاشِئِ عَنْ قَوْلِهِ: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ، لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ مَكْرُوهًا فَكَانَ شَأْنُ رَحْمَةِ اللَّهِ بِخَلْقِهِ أَلَّا يَكْتُبَهُ عَلَيْهِمْ فَذَيَّلَ بِهَذَا لِدَفْعِ ذَلِكَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٣/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: أن يكون المراد منه كراهتهم للقتال قبل أن يفرض؛ لما فيه من الخوف، ولكثرة الأعداء فبيَّن تعالى أن الذي تكرهونه من القتال خيرٌ لكم من تركه، لئلَاّ تكرهونه بعد أن فرض عليكم.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر عدوها، اتبعه ما ينشا عنه، فقال عاطفا باداة التعقيب لان العدو بحيث يتسبب عنه ويتعقبه الايراء: ﴿فالموريات﴾ اي المخرجات للنار بما يصطك من نعلها بالاحجار، لا سيما عند سلوك الاوعار. ولما كان الايراء اثر القدح قال: ﴿قدحا *﴾ اي تقدح ضربا بعنف كضرب الزند ليوري النار.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كتب عليكم القتال﴾ ببناء الفعل للمفعول ورفع القتال اي قتال الكفرة وقرئ ببنائه للفاعل وهو الله ﷿ ونصب القتال وقرئ كتب عليكم القتل اي قتل الكفرة والواو في قوله تعالي ﴿وهو كره لكم﴾ حالية اي والحال انه مكروه لكم طبعا علي ان الكره مصدر وصف به المفعول مبالغة او بمعني المفعول كالخبز بمعني المخبوز وقرئ بالفتح علي انه بمعني المضموم كالضعف والضعف او علي انه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «تحاول ولو من طرف خفي ان يعلم الناس انكم تفعلون الخير. وبعد ذلك يرجع الحق الي قضية سبق ان عالجها في قوله تعالي: ﴿ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه﴾ يرجع الحق الي القتال فيتكلم عن المبدا العام في القتال فيقول: ﴿كتب عليكم القتال وهو كره لكم ... ﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون ﴿كتب عليكم القتال﴾ فرض عليكم جهاد الكفار ﴿وهو كره لكم﴾ من الكراهة فوضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها ... فانما هي اقبال وادبار .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد بين القرآن هذه الحكمة في قوله وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ. أى: وعسى أن تكرهوا شيئا كالقتال في سبيل الله- تعالى- وهو خير لكم إذ فيه إحدى الحسنيين: إما الظفر والغنيمة- في الدنيا مع ادخار الجزاء الأخروى وإما الشهادة والجنة، وعسى أن تحبوا شيئا كالقعود عن الجهاد وهو شر لكم في الواقع لما فيه من الذل ووقوعكم تحت طائلة الأعداء.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون، فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن، ثم ذكر الله في هذه السورة قصة مفصلة واضحة، وكيف تنقلت به الاحوال، قراءتها كافية عن شرح معناها لوضوحها وتفصيلاتها، والله تعالي ما فصل لنا الا ما ننتفع به ونعتبر.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المشاجرة والمقاتلة مع المخالفين الناكبين عن طريق الحق بالشرك والاشراك لتظهر شمس التوحيد علي الافاق ويضمحل شوب الكثرة والثنوية المنبعثة عن الكفر والنفاق ويتميز الحق عن الباطل والوجود عن العدم العاطل فقال كتب عليكم ايها المؤمنون القتال مع مخالفيكم من اهل الكثرة وهو كره مكروه مستهجن لكم مذموم عندكم ما دمتم في انانيتكم وهويتكم هذه وما دمتم انتم فيها مع تكثر الاضافات ولوازم الامكان وعسي ان تكرهوا شيئا في النشاة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«محمد بن بكر قال: حدثنا ابو داود قال: حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال: حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ يوم الفتح فتح مكة: "لا هجرة، ولكن جهاد ونية وان استنفرتم فانفروا"، فامر بالنفير عند الاستنفار.»
«ومن نظر الي احوال مصر وجد الاحسان فيها فوضي، وما احوجها الي عمل ينتظم به الاحسان، ليقع موقعه، ويصيب اهله. قال الله تعالي: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون (٢١٦) . كتب: فرض.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ فِيهِ إِشْكَالٌ وَهُوَ أَنَّ الظَّاهِرَ مِنْ قَوْلِهِ: كُتِبَ عَلَيْكُمُ أَنَّ هَذَا الْخِطَابَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ، وَالْعَقْلُ يَدُلُّ عَلَيْهِ أَيْضًا لِأَنَّ الْكَافِرَ لَا يُؤْمَرُ بِقِتَالِ الْكَافِرِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَكَيْفَ قَالَ: وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ فَإِنَّ هَذَا يُشْعِرُ بِكَوْنِ الْمُؤْمِنِ كَارِهًا لِحُكْمِ اللَّهِ وَتَكْلِيفِهِ وَذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ، لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَكُونُ سَاخِطًا لِأَوَامِرِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَكَالِيفِهِ، بَلْ يَرْضَى بِذَلِكَ وَيُحِبُّهُ وَيَتَمَسَّكُ بِهِ وَيَعْلَمُ أَنَّهُ صَلَاحُهُ وَفِي تَرْكِهِ فَسَادُهُ.»