وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ ۚ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ

البقرة · الآية ٨٩ · ص ١٤ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يوبخ الله تعالى يهود المدينة ويكشف سوء طويتهم وتناقضهم الصارخ؛ فبينما كانوا قبل بعثة النبي محمد ﷺ يستنصرون به ويستفتحون على مشركي العرب من الأوس والخزرج إذا حاربوهم، قائلين: إنه سيُبعث نبي في آخر الزمان نقاتلكم معه ونقتلكم قتل عاد وإرم، فلما أكرم الله البشرية ببعثته وأنزل معه القرآن العظيم مصدقاً لما في التوراة من أصول التوحيد والبشارة بنبوته، وعرفوه حق المعرفة بنعوته وصفاته كما يعرفون أبناءهم، جحدوا نبوته وكفروا به حسداً وبغياً أن خرجت النبوة من غير بني إسرائيل، فاستوجبوا بذلك لعنة الله الخالدة وطرده من رحمته لكل من كفر بالحق بعد معرفته.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كانت يهود خيبر وقريظة والنضير يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله ﷺ قبل مبعثه، ويقولون: إنا نجد في التوراة نبياً مبعوثاً قد أظل زمانه، نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم، فلما بعثه الله من قريش كفروا به وحسدوه، فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء: يا معشر يهود، اتقوا الله وأسلموا، فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن أهل شرك، وتخبروننا أنه مبعوث وتصفونه بنعته! فقال سلام بن مشكم: ما جاءنا بشيء نعرفه، وما هو بالذي كنا نذكره لكم، فأنزل الله الآية».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الاستفتاح هو الاستنصار وطلب الفتح والنصر على الأعداء؛ ونقل عن قتادة والسدي أن اليهود كانوا إذا ضاق بهم الأمر قالوا: اللهم انصرنا بالنبي الأمي المكتوب عندنا، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن الفتح في كلام العرب هو النصر والحكم؛ ومنه قوله تعالى: ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾، وقوله: ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ﴾ أي اقض واحكم وانصر.
- وجاء في سنن الترمذي، كتاب التفسير، باب ومن سورة البقرة (رقم الحديث: ٢٩٦٠)مصدر غير محددحديث رقم ٢٩٦٠حسن بإسناد حسن، والمستدرك على الصحيحين للحاكم (ج٢، ص٢٦٣)مصدر غير محدد٢/٢٦٣ وصححه ووافقه الذهبي في شأن سبب نزول هذه الآية في يهود بني إسرائيل واستفتاحهم به على الأوس والخزرج.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف أن السين والتاء في ﴿يَسْتَفْتِحُونَ﴾ للطلب؛ أي يستنصرون ويسألون الفتح، أو للمبالغة في الفتح؛ ونبه على إعجاز النظم في قوله: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ... فَلَمَّا جَاءَهُمْ﴾ مبيناً أن "لما" الأولى كُررت بالثانية لطول الفصل لتثبيت الكلام وتوكيده في الذهن، وجواب "لما" هو ﴿كَفَرُوا بِهِ﴾؛ وقيل جواب الأولى محذوف دل عليه جواب الثانية؛ وهو من أساليب العرب الفخمة عند استعظام الأمر واستبشاعه.
- وأوضح ابن عاشور في التحرير والتنوير دلالة التعبير بـ ﴿مَا عَرَفُوا﴾ حيث استعمل اسم الموصول "ما" المبهم لتعظيم الأمر وتحقير كفرهم به؛ أي جاءهم الأمر العظيم الذي عرفوا كنهه وصدقه وشهدت به نصوص كتبهم، فكان الجحود مع المعرفة أقبح الكفر وأشنعه.
- وأشار درويش في إعراب القرآن وبيانه إلى وضع الظاهر موضع المضمر في ختام الآية: ﴿فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾؛ فلم يقل "فلعنة الله عليهم" بل عدل إلى الإظهار ليسجل عليهم صريح الكفر، وليدل على أن علة اللعنة هي وصف الكفر القائم بهم، ولينتظم فيه كل من سلك مسلكهم إلى يوم القيامة.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٦٣٦) إلى قوله: ﴿مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ حيث وُصف الكتاب بالنزول من لدن العلي الأعلى لإظهار جلاله واستحقاقه للتعظيم والاتباع المطلق.

*البحر المحيط* (ج١، ص٦٣٦)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٦٣٦

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذه الآية كشفت النقاب عن أعجب تناقض في سلوك بني إسرائيل؛ فبعد أن أبان في الآية السابقة ادعاءهم بأن قلوبهم غلف، بين هنا كذبهم في هذا الادعاء؛ إذ كيف تكون غلفاً وهم كانوا يعرفون خبر هذا النبي ويستنصرون بقدومه ويصفونه لقريش والأوس والخزرج بدقائق أمره؟ فلما ظهر كما عرفوا قلبوا ظهر المجن، فظهر أن المانع هو الحسد والبغي لا الجهل والغموض».
- وذكر السيوطي في تناسب الدرر (ص١١٨) أن الآية تتصل بآيات الميثاق وبشارة التوراة اتصال التوبيخ لمن نقض ما كان يرجوه وينتظره.

*تناسب الدرر* (ص١١٨)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١١٨

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب برهاناً عقلياً قاطعاً في بيان أن كفر المعاندين لا يقدح في وضوح الدلائل؛ فاليهود توفرت لديهم المعرفة العقلية والنقلية بصدق نبوة محمد ﷺ، ولكن الهوى والحسد عطلا مقتضى العقل؛ فدلت الآية على أن العلم المجرد في الذهن لا ينفع صاحبه إذا لم يقترن بالانقياد والتسليم؛ وإبليس كان أعلم الناس بربه ولكنه استكبر فصار من الكافرين.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الآية أصل في كفر العناد والجحود؛ وهو من أغلظ أنواع الكفر وأخبثها؛ لأن صاحبه يكفر بالحق وهو يعلم أنه الحق: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً آفة "الانقلاب على المبادئ عند تغير المصالح"؛ فاليهود كانوا يوظفون بشارة النبي المنتظر سياسياً ودينياً للترهيب والاستعلاء على جيرانهم الأميين، فلما جاء النبي بالعدل والمساواة وسلبهم امتيازاتهم الكهنوتية، رفضوه وحاربوه؛ وهو ديدن أصحاب المصالح الضيقة في كل زمان.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن قوله: ﴿عَرَفُوا﴾ يفيد كمال المعرفة؛ كمعرفة الوالد لولده، فالمعرفة حاصلة متيقنة، لكن الكفر جاء صادماً لأنهم كانوا يريدون نبياً على مقاس رغباتهم وأوهامهم العرقية.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

سطر ابن القيم في الفوائد (ص١٣٥): «الحسد هو الداء الدفين الذي أهلك إبليس فأسقطه من الملأ الأعلى، وهو الداء الذي أهلك أحبار اليهود فصدهم عن اتباع سيد ولد آدم ﷺ؛ فإذا رأيت الرجل يرد الحق بعد وضوحه، فاعلم أن في قلبه كبراً أو حسداً لا يريد أن يعترف بفضل غيره؛ فنعوذ بالله من خذلان يورث اللعنة بعد المعرفة».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٤٣): «مشهد بشري بائس من مشاهد الخواء الإيماني؛ طائفة تستفتح بالحق وترتقبه، فلما أقبل الحق سافراً ناصعاً، نكصت على عقبيها؛ لأن الحق لم يأت وفق هواها الطبقي أو القومي! إنها آفة العصبية العمياء التي تعمي الأبصار عن نور الله».

الدلائل والإشارات:

فضح التناقض الصارخ لليهود بين استنصارهم بالنبي ﷺ قبل بعثته وبين كفرهم به بعد مبعثه.
الحسد والعصبية العرقية أصلان مهلكان يصدان العقل عن قبول أوضح البراهين.
التمييز بين المعرفة الذهنية المجردة وبين الإيمان الشرعي المثمر للتسليم والاتباع.
ثبوت لعنة الله الخالدة وطرده من رحمته لكل من كفر بالحق بعد ثبوته ومعرفته.

*الظلال* (ج١، ص١٤٣)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٤٣*الفوائد* (ص١٣٥)الفوائدابن القيم١٣٥