وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ ۚ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ
وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ ۚ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ
يوبخ الله تعالى يهود المدينة ويكشف سوء طويتهم وتناقضهم الصارخ؛ فبينما كانوا قبل بعثة النبي محمد ﷺ يستنصرون به ويستفتحون على مشركي العرب من الأوس والخزرج إذا حاربوهم، قائلين: إنه سيُبعث نبي في آخر الزمان نقاتلكم معه ونقتلكم قتل عاد وإرم، فلما أكرم الله البشرية ببعثته وأنزل معه القرآن العظيم مصدقاً لما في التوراة من أصول التوحيد والبشارة بنبوته، وعرفوه حق المعرفة بنعوته وصفاته كما يعرفون أبناءهم، جحدوا نبوته وكفروا به حسداً وبغياً أن خرجت النبوة من غير بني إسرائيل، فاستوجبوا بذلك لعنة الله الخالدة وطرده من رحمته لكل من كفر بالحق بعد معرفته.
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «فادخل علي «لقد.» لا ما اخري لكثرة ما تلزم العرب اللام في «لقد.» حتي صارت كانها منها. وانشدني بعض بني اسد: لددتهم النصيحة كل لد ... فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا فلا والله لا يلفي لما بي ... ولا للمابهم ابدا دواء ومثله قول الشاعر: كما ما امرؤ في معشر غير رهطه ... ضعيف الكلام شخصه متضائل قال: «كما.» ثم زاد معها «ما.» اخري لكثرة «كما.» في الكلام فصارت كانها منها. وقال الاعشي: لئن منيت بنا عن غب معركة ... لا تلفنا من دماء القوم ننتفل فجزم «لا تلفنا.» والوجه الرفع كما قال الله: «لئن اخرجوا لا يخرجون معهم.» ولكنه لما جاء بعد حرف ينوي به الجزم صير جزما جوابا للمجزوم وهو في معني رفع. وانشدني القاسم بن معن (عن العرب) :.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَوَّزَ أَنْ يَكُونَ يَسْتَفْتِحُونَ بِمَعْنَى يَفْتَحُونَ أَيْ يَعْلَمُونَ وَيُخْبِرُونَ كَمَا يُقَالُ فَتَحَ عَلَى الْقَارِئِ أَيْ عَلَّمَهُ الْآيَةَ الَّتِي يَنْسَاهَا فَالسِّينُ وَالتَّاءُ لِمُجَرَّدِ التَّأْكِيدِ مِثْلَ زِيَادَتِهِمَا فِي اسْتَعْصَمَ وَاسْتَصْرَخَ وَاسْتَعْجَبَ وَالْمُرَادُ كَانُوا يُخْبِرُونَ الْمُشْرِكِينَ بِأَنَّ رَسُولًا سَيُبْعَثُ فَيُؤَيِّدُ الْمُؤْمِنِينَ وَيُعَاقِبُ الْمُشْرِكِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى عن أبى عمرو: قلوبنا غلف، بضمتين كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هو القرآن مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ من كتابهم لا يخالفه. وقرئ: مصدّقا، على الحال.»
مفاتيح الغيب٣/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلنوا مبايعته والايمان برسالته ونشر دعوته. . دون ان يطلب ﵊ منهم ذلك. . ثم دعوه ليعيش بينهم في دار الايمان. . كل هذا تم عندما شاء الله ان ينصر الاسلام بالهجرة الي المدينة وينصره بمن اتبعوه. ويقول الحق ﵎: ﴿وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا﴾ . .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما جاءهم كتاب﴾ هو القران وتنكيره للتفخيم ووصفه بقوله ﷿ ﴿من عند الله﴾ اي كائن من عنده تعالي للتشريف ﴿مصدق لما معهم﴾ من التوراة عبر عنها بذلك لما ان المعية من موجبات الوقوف علي ما في تضاعيفها المؤدي الي العلم بكونه مصدقا لها وقرئ مصدقا علي انه حال من كتاب لتخصيصه بالوصف ﴿وكانوا من قبل﴾ اي من قبل مجيئه ﴿يستفتحون علي الذين كفروا﴾ اي وقد كانوا قبل مجيئه يستفتحون به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعرفتهم بصدق الرسول ﷺ وما أنزل عليه حاصلة بانطباق العلامات والصفات الواردة في التوراة عن النبي ﷺ فكان من الواجب عليهم أن يؤيدوا هذه المعرفة بالإيمان به، ولكن خوفهم على زوال رئاستهم وأموالهم، وفوات ما كانوا يحرصون عليه من أن يكون النبي المبعوث منهم لا من العرب، ملأ قلوبهم غيظا وحسدا، وأخذ هذا الغيظ والحسد يغالب تلك المعرفة حتى غلبها، وحال بينها وبين أن يكون لها أثر نافع لهم لعدم اقترانها بالقبول والتصديق.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٩٩): «وقال- سبحانه- عَلَى الْكافِرِينَ ولم يقل عليهم، للإشعار بأن حلول اللعنة عليهم كان بسبب كفرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالكتاب في قوله تعالى وَلَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ القرآن الكريم، وفي تنكيره زيادة تعظيم وتشريف له، وفي الأخبار عنه بأنه من عند الله، إشارة إلى أن ما يوحى به- سبحانه- جدير بأن يتلقى بالقبول وحسن الطاعة لأنه صادر من الحكيم الخبير، والذي مع اليهود هو التوراة، ومعنى كون القرآن مصدقا لها، أنه يؤيدها ويوافقها في أصول الدين، وفيما يختص ببعثة النبي ﷺ وصفته. وفي وصف القرآن الكريم بأنه مصدق لما معهم، زيادة تسجيل عليهم بالمذمة لأنهم لم يكفروا بشيء يخالف أصول كتابهم وإنما كفروا بالكتاب الذي يصدق كتابهم. وقوله تعالى: وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا.»
التفسير الوسيط١/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الله بعلمه، كمعاني الحروف المقطعة في اوائل السور، بناء علي ان الواو في قوله تعالي: ﴿والراسخون في العلم﴾ استئنافية لا عاطفة. قوله تعالي: ﴿لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين﴾ [ال عمران/ ٢٨].»
«ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. اي: لا تعتدوا بتحريم الطيبات، ويحتمل ان يكون المعني لا يحملنكم النهي عن تحريم الطيبات الي استعمالها علي وجه الاسراف، علي حد قوله تعالي: وكلوا واشربوا ولا تسرفوا [الاعراف: ٣١] ويحتمل ان يكون المراد: اقتصروا علي ما احل الله لكم من الطيبات، ولا تجاوزوها الي ما حرم عليكم.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: لَا شُبْهَةَ فِي أَنَّ الْقُرْآنَ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ فِي أَمْرٍ يَتَعَلَّقُ بتكليفهم بصديق مُحَمَّدٍ ﷺ فِي النُّبُوَّةِ وَاللَّائِقُ بِذَلِكَ هُوَ كَوْنُهُ مُوَافِقًا لِمَا مَعَهُمْ فِي دَلَالَةِ نُبُوَّتِهِ إِذْ قَدْ عَرَفُوا أَنَّهُ لَيْسَ بِمُوَافِقٍ لِمَا مَعَهُمْ فِي سَائِرِ الشَّرَائِعِ وَعَرَفْنَا أَنَّهُ لَمْ يَرِدِ الْمُوَافَقَةُ فِي بَابِ أَدِلَّةِ الْقُرْآنِ، لِأَنَّ جَمِيعَ كُتُبِ اللَّهِ كَذَلِكَ وَلَمَّا بَطَلَ الْكُلُّ ثَبَتَ أَنَّ الْمُرَادَ مُوَافَقَتُهُ لِكُتُبِهِمْ فِيمَا يَخْتَصُّ بِالنُّبُوَّةِ وَمَا يَدُلُّ عَلَيْهَا مِنَ الْعَلَامَاتِ وَالنُّعُوتِ وَالصِّفَاتِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَفِي سَبَبِ النُّزُولِ وُجُوهٌ. أَحَدُهَا: أَنَّ الْيَهُودَ مِنْ قَبْلِ مَبْعَثِ مُحَمَّدٍ ﵇ وَنُزُولِ الْقُرْآنِ كَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ، أَيْ يَسْأَلُونَ الْفَتْحَ وَالنُّصْرَةَ وَكَانُوا يَقُولُونَ: اللَّهُمَّ افْتَحْ عَلَيْنَا وَانْصُرْنَا بِالنَّبِيِّ الْأُمِّيِّ. وَثَانِيهَا: كَانُوا يَقُولُونَ لِمُخَالِفِيهِمْ عِنْدَ الْقِتَالِ: هَذَا نَبِيٌّ قَدْ أَظَلَّ زَمَانُهُ يَنْصُرُنَا عَلَيْكُمْ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم