وَإِذِ اسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ ۖ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ
وَإِذِ اسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ ۖ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ
واذكروا يا بني إسرائيل نعمة الله الكبرى عليكم حين أصابكم العطش الشديد وأشرفتم على الهلاك في صحراء التيه القاحلة؛ فتوجه نبيكم موسى عليه السلام إلى ربه متضرعاً وسائلًا السقيا والماء لقومه؛ فأوحى الله إليه وأمره: اضرب بعصاك الحجر الأصم اليابس؛ فضربه فانبجست وتدفقت منه اثنتا عشرة عيناً مائية عذبة متدفقة، بعدد أسباط بني إسرائيل الاثني عشر؛ وعلم كل سبط وقبيلة عينهم الخاصة بهم ومشرعهم الذي يشربون منه دون تزاحم ولا خصومة؛ فقلنا لكم: تمتعوا بالأكل من المن والسلوى وبالشرب من هذه العيون العذبة من خالص رزق الله دون كد منكم، واحذروا الإفساد في الأرض بالمعاصي والبطر ونقض العهود.
وجاء في صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام (رقم الحديث: ٣٥٧٦) عن أنس بن مالك رضي الله عنه في نبع الماء من بين أصابع النبي ﷺ: «فَرَأَيْتُ المَاءَ يَنْبُعُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ، فَتَوَضَّأَ النَّاسُ حَتَّى تَوَضَّؤُوا مِنْ عِنْدِ آخِرِهِمْ.»، وهو أعجب وأعظم إعجازاً من نبع الماء من الحجر؛ لأن خروج الماء من بين اللحم والدم أبعد في العادة من خروجه من الصخور [حديث صحيح].
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٣/١٠٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[قوله تعالي: ﴿ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (٥٩) الحق من ربك فلا تكن من الممترين (٦٠) فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين﴾].».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(٦٠) - وهذا القول الذي انباك به ربك في شان عيسي ومريم ﵉، هو القول الحق الذي لا حق سواه. الممترين - المتشككين.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الرابع ويمتد من الاية (٥٤) الي نهاية الاية (٦٠) اي الي نهاية السورة. وهذا هو: ٣٠/ ٦٠ - ٥٤ التفسير: الله الذي خلقكم من ضعف اي من النطف حتي حال الشباب ثم جعل من بعد ضعف قوة يعني حال الشباب.».
قال الطبري في جامع البيان٢/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقومُ موسى هم بنو إسرائيلَ الذين قصَّ اللهُ ﷿ قَصَصَهم في هذه الآياتِ. وإنما اسْتَسْقَى لهم ربَّه جلَّ ثناؤُه الماءَ في الحالِ التى تاهوا فيها في التِّيهِ.»
فسر الزمخشري في الكشاف الفاء في ﴿فَانْفَجَرَتْ﴾؛ مبيناً أنها فاء الفصيحة العاطفة على محذوف تقديره: «فضرب موسى بعصاه الحجر فانفجرت.»، وحُذف لدلالة الكلام عليه ولإفادة سرعة الاستجابة وانفجار الماء فور ملامسة العصا للحجر دون تأخر.
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه معنى ﴿وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾: العثي أشد الفساد والاضطراب؛ يقال: «عثي يعثى عثياً.» إذا أفرط في التخريب والإفساد، و«مفسدين.» حال مؤكدة لعاملها تفيد استقباح هذا السلوك والتحذير من عواقبه.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم يراها كشبه اردية ال ... عصب ويوما اديمها نغلا. و (بالعدل) : يجوز ان يكون مفعولا به، ويجوز ان يكون حالا. (نعما يعظكم به) : الجملة خبر ان، وفي «ما.» ثلاثة اوجه: احدها: انها بمعني الشيء معرفة تامة، ويعظكم صفة موصوف محذوف هو المخصوص بالمدح؛».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْأُنَاسِ كُلُّ نَاسٍ سِبْطٍ مِنَ الْأَسْبَاطِ. وَقَوْلُهُ: كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ مَقُولُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ.»
مفاتيح الغيب٣/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وبعض الناس يقولون ان المطر ينزل بقوانين علمية ثابتة. . يصعد البخار من البحار ويصبح سحابا في طبقات الجو العليا ثم ينزل مطرا. . تلك هي القوانين الثابتة لنزوله. وان السحاب لابد ان يكون ارتفاعه عدد كذا من الامتار. . ليصل الي برودة الجو التي تجعله ينزل مطرا. ولابد ان يكون السحاب ملقحا. . نقول ان هذا كله مرتبط بمتغيرات.».
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة ومدقعة اما علي الحقيقة، واما لتصاغرهم وتفاقرهم، خيفة ان تضاعف عليهم الجزية وباؤ بغضب من الله من قولك: باء فلان بفلان، اذا كان حقيقا بان يقتل به، لمساواته له ومكافاته، اي صاروا احقاء بغضبه ذلك اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب، اي ذلك بسبب كفرهم وقتلهم الانبياء وقد قتلت اليهود- لعنوا- شعيا وزكريا ويحيي وغيرهم: فان قلت: قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فائدة ذكره؟ قلت: معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم، لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين ﴿واذ استسقي موسي لقومه﴾ موضع اذ نصب كانه قيل واذكروا اذا استسقي اي استدعي ان يسقي قومه ﴿فقلنا اضرب بعصاك الحجر﴾ عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وال في الْحَجَرَ لتعريف الجنس أى اضرب أى حجر شئت بدون تعيين، وقيل للعهد، ويكون المراد حجرا معينا معروفا لموسى- ﵇ بوحي من الله تعالى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٤٤): «ومعنى الآية الكريمة: واذكروا يا بنى إسرائيل وقت أن أصاب آباءكم العطش الشديد وهم في صحراء مجدبة، فتوسل إلينا نبيهم موسى- ﵇ في خشوع وتضرع أن أمدهم بالماء الذي يكفيهم، فأجبناه إلى ما طلب، إذ أوحينا إليه أن اضرب بعصاك الحجر. ففعل، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا بمقدار عدد الأسباط، وصار لكل سبط منهم مشرب يعرفه ولا يتعداه إلى غيره، وقلنا لهم: تمتعوا بما من الله به عليكم من مأكول طيب ومشروب هنيء رزقكم الله إياه من غير تعب ولا مشقة، وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ فتتحول النعم التي بين أيديكم إلى نقم وتصبحوا على ما فعلتم نادمين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيتين: يُذكر الله تعالى اليهود المعاصرين لنزول القرآن بالمدينة النبوية بأياديه في أسلافهم وأيامه ﷿ فيهم وفي الآية الأولى رقم (٦٠) ذكرهم بأنهم لما عطشوا في التيه، استسقى١ موسى ربه فسقاهم بأمر خارق للعادة، ليكون لهم ذلك آية ليلزموا الإيمان والطاعة وهو أن يضرب موسى ﵇ بعصاه الحجر٢ فيتفجر الماء منه من اثنا عشر موضعاً كل موضع يمثل عيناً يشرب منها سبط٣ من أسباطهم الإثنى عشر حتى لا يتزاحموا فيتضرروا، أكرمهم الله بهذه النعمة، ونهاهم عن الفساد في الأرض بارتكاب المعاصي.»
التفسير الوسيط١/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكنهم تولوا عن الايمان وامامهم ضرب موسي ﵇ الحجر بالعصا فانفجرت منه عيون المياه ليشربوا. ﴿واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم﴾ [البقرة: ٦٠] وبرغم ذلك فقد قاموا بقتل الانبياء بغير حق.».
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل * القسم الثاني: من رده ظاهرا وباطنا وكفر به ولم يرفع به راسا، وهؤلاء ايضا نوعان: - احدهما: عرفه وتيقن صحته، وانه حق ولكنه حمله الحسد والكبر وحب الرياسة والملك والتقدم بين قومه علي جحده ودفعه بعد البصيرة واليقين.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حطة اي حط ما صدر عنا وجري علينا من المعاصي والاثام واذا دخلتم علي الوجه الذي امرتم واستغفرتم كما علمتم نغفر لكم خطاياكم التي قد جئتم بها واستغفرتم لها انتم وسنزيد بمقتضي فضلنا وجودنا المحسنين منكم تفضلا منا اياهم وتكريما بالرضوان الذي لا مرتبة عندنا اعلي منه واكبر والمحسنون هم الذين لم يتجاوزوا الحد ولم يخالفوا الامر الالهي ثم لما امرناهم بالدخول علي هذا الوجه وعلمناهم طريق الدعاء والاستغفار خالف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين (٦٠) واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِي الْعَصَا، فَقَالَ الْحَسَنُ: كَانَتْ عَصًا أَخَذَهَا مِنْ بَعْضِ الْأَشْجَارِ، وَقِيلَ كَانَتْ مِنْ آسِ الْجَنَّةِ طُولُهَا عَشَرَةُ أَذْرُعٍ عَلَى طُولِ مُوسَى وَلَهَا شُعْبَتَانِ تَتَّقِدَانِ فِي الظُّلْمَةِ وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ أَنَّ مِقْدَارَهَا كَانَ مِقْدَارًا يَصِحُّ أَنْ يَتَوَكَّأَ عَلَيْهَا وَأَنْ تَنْقَلِبَ حَيَّةً عَظِيمَةً وَلَا تَكُونُ كَذَلِكَ إِلَّا وَلَهَا قَدْرٌ مِنَ الطُّولِ وَالْغِلَظِ وَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَلَا دَلَالَةَ عَلَيْهِ.»
«وقال كيف يعقل خروج الماء العظيم الكثير من الحجر الصغير، وهذا المنكر مع أنه لم يتصور قدرة الله تعالى في تغيير الطبائع والاستحالات فقد ترك النظر على طريقتهم إذ قد تقرر عندهم أن حجر المغناطيس يجذب الحديد والحجر الحلاق يحلق الشعر والحجر الباغض للخل ينفر منه، وذلك كله من أسرار الطبيعة وإذا لم يكن مثل ذلك منكرا عندهم فليس يمتنع أن يخلق في حجر آخر قوة جذب الماء من تحت الأرض، ويكون خلق تلك القوة عند ضرب العصا أو عند أمر موسى ﵇ على ما ورد أنه كان بعد ذلك يأمره، فينفجر ولا ينافيه انفصاله عن الأرض كما وهم، ويحتمل أيضا أن يقلب الله تعالى- بواسطة قوة أودعها في الحجر- الهواء ماء»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِي الْعَصَا، فَقَالَ الْحَسَنُ: كَانَتْ عَصًا أَخَذَهَا مِنْ بَعْضِ الْأَشْجَارِ، وَقِيلَ كَانَتْ مِنْ آسِ الْجَنَّةِ طُولُهَا عَشَرَةُ أَذْرُعٍ عَلَى طُولِ مُوسَى وَلَهَا شُعْبَتَانِ تَتَّقِدَانِ فِي الظُّلْمَةِ وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ أَنَّ مِقْدَارَهَا كَانَ مِقْدَارًا يَصِحُّ أَنْ يَتَوَكَّأَ عَلَيْهَا وَأَنْ تَنْقَلِبَ حَيَّةً عَظِيمَةً وَلَا تَكُونُ كَذَلِكَ إِلَّا وَلَهَا قَدْرٌ مِنَ الطُّولِ وَالْغِلَظِ وَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَلَا دَلَالَةَ عَلَيْهِ. وَاعْلَمْ أَنَّ السُّكُوتَ عَنْ أَمْثَالِ هَذِهِ الْمَبَاحِثِ وَاجِبٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهَا نَصٌّ مُتَوَاتِرٌ قَاطِعٌ وَلَا يَتَعَلَّقُ بِهَا عَمَلٌ حَتَّى يَكْتَفِيَ فِيهَا بِالظَّنِّ الْمُسْتَفَادِ مِنْ أَخْبَارِ الْآحَادِ فَالْأَوْلَى تَرْكُهَا.»
سياق سورة البقرة في تعداد نعم الله العظام والمواهب التامة الجليلة على بني إسرائيل امتنانًا وتذكيراً.
سياق سورة الأعراف في تفصيل نقائصهم، وتفتيت جماعتهم، وبيان أحوال استسقائهم ومساءلتهم وما حل بهم من التيه.
لا تناقض بين الانفجار والانبجاس، بل هما طوران لحدث واحد معجز: ابتدأ الحجر بالانبجاس (خروج الماء ونبعه بلطافة) ثم آل إلى الانفجار (تدفقه وسيلانه الواسع العظيم)، فذكرت سورة الأعراف المبدأ لتطابق سياق الشدة والتدرج، وذكرت سورة البقرة المنتهى لتلائم مقام الإنعام المطلق والفيض العميم.
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم