وَإِذِ اسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ ۖ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ

البقرة · الآية ٦٠ · ص ٩ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

واذكروا يا بني إسرائيل نعمة الله الكبرى عليكم حين أصابكم العطش الشديد وأشرفتم على الهلاك في صحراء التيه القاحلة؛ فتوجه نبيكم موسى عليه السلام إلى ربه متضرعاً وسائلًا السقيا والماء لقومه؛ فأوحى الله إليه وأمره: اضرب بعصاك الحجر الأصم اليابس؛ فضربه فانبجست وتدفقت منه اثنتا عشرة عيناً مائية عذبة متدفقة، بعدد أسباط بني إسرائيل الاثني عشر؛ وعلم كل سبط وقبيلة عينهم الخاصة بهم ومشرعهم الذي يشربون منه دون تزاحم ولا خصومة؛ فقلنا لكم: تمتعوا بالأكل من المن والسلوى وبالشرب من هذه العيون العذبة من خالص رزق الله دون كد منكم، واحذروا الإفساد في الأرض بالمعاصي والبطر ونقض العهود.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم: «كان بنو إسرائيل في التيه إذا نزلوا منزلاً ضرب موسى الحجر بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً، لكل سبط من أسباط بني إسرائيل الاثني عشر عين معلومة يذهبون إليها لا يخالطهم غيرهم، فيشربون ويسقون دوابهم، فإذا ارتحلوا حملوا الحجر معهم على الدواب، فإذا نزلوا ضربه فنبع الماء؛ والحجر كان حجراً مربعاً خفيفاً من طور سيناء».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الحجر لم يتعين بنص قاطع؛ فالألف واللام في ﴿الْحَجَرَ﴾ إما لتعريف الجنس أي اضرب أي حجر كان، وهذا أبلغ في إظهار الإعجاز والقدرة الإلهية، وإما لحجر معين كان يحمله موسى معه في أسفارهم.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن استدلال الفقهاء بالآية على مشروعية الاستسقاء وصلاة الاستسقاء ودعاء الأنبياء والصالحين عند الجدب والقحط وانحباس المطر.
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام (رقم الحديث: ٣٥٧٦)مصدر غير محددحديث رقم ٣٥٧٦ عن أنس بن مالك رضي الله عنه في نبع الماء من بين أصابع النبي ﷺ: «فَرَأَيْتُ المَاءَ يَنْبُعُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ، فَتَوَضَّأَ النَّاسُ حَتَّى تَوَضَّؤُوا مِنْ عِنْدِ آخِرِهِمْ»، وهو أعجب وأعظم إعجازاً من نبع الماء من الحجر؛ لأن خروج الماء من بين اللحم والدم أبعد في العادة من خروجه من الصخور.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فسر الزمخشري في الكشاف الفاء في ﴿فَانْفَجَرَتْ﴾؛ مبيناً أنها فاء الفصيحة العاطفة على محذوف تقديره: "فضرب موسى بعصاه الحجر فانفجرت"، وحُذف لدلالة الكلام عليه ولإفادة سرعة الاستجابة وانفجار الماء فور ملامسة العصا للحجر دون تأخر.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير دلالة الفعلين: في البقرة ﴿فَانْفَجَرَتْ﴾ وفي الأعراف ﴿فَانْبَجَسَتْ﴾؛ مبيناً أن الانبجاس هو بداية خروج الماء وترشحه، والانفجار هو تدفقه وسيلانه الواسع، فذكر في الأعراف البداية وذكر في البقرة الغاية والكمال.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه معنى ﴿وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾: العثي أشد الفساد والاضطراب؛ يقال: "عثي يعثى عثياً" إذا أفرط في التخريب والإفساد، و"مفسدين" حال مؤكدة لعاملها تفيد استقباح هذا السلوك والتحذير من عواقبه.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٤٢٤) إلى التوزيع المنظم بـ ﴿قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ﴾؛ مبيناً ما فيه من حكمة حفظ النظام ومنع النزاع والتدافع على الموارد الحيوية.

*البحر المحيط* (ج١، ص٤٢٤)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٤٢٤

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «تكاملت نعم البقاء في هذه الآية؛ فبعد أن أطعمهم من السماء بالمن والسلوى في الآية ٥٧، سقاهم هنا من الأرض بأعذب ماء متفجر من صلب الصخر؛ فاجتمع لهم أرقى غذاء وأصفى شراب، لتتم عليهم المنة وتثبت الحجة على كل معاند».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٨٩) أن تنظيم المشرب لكل سبط يعكس الشريعة التي تمنع النزاعات وتقيم العدل في توزيع الثروات والمياه.

*تناسب الدرر* (ص٨٩)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٨٩

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب المعجزة العقلية لخروج الماء من الحجر الأصم؛ مبيناً أن قلب الطبائع وخلق المسببات من غير أسبابها المعتادة برهان ساطع على وجود الصانع المختار القادر على كل شيء؛ فالصخر القاسي الذي لا رطوبة فيه يفجر منه الله أنهاراً متدفقة ليدل العقول على طلاقة قدرته.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان تنظيم الموارد العامة وقسمة المياه بالعدل؛ مستنبطاً من الآية وجوب منع النزاع بين الشركاء في الموارد المائية والمرافق المشتركة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط عن قضية الأمن المائي وحسن إدارة الموارد؛ فالآية تؤسس لأهمية التنظيم العادل لتوزيع المياه ومنع الاحتكار والتدافع، وتعد المياه شريان الحياة واستقرار المجتمعات.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن نبع الماء من الحجر يذكر الإنسان بأن الجماد يطيع أمر ربه، فكيف يتكبر العاقل المكلف ويعصي أمر خالقه؟!

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

فاض ابن القيم في الوابل الصيب (ص١٣٥) في شأن القلوب: «الحجر القاسي يتفجر منه الماء العذب طاعة لربه، وقلوب بعض بني آدم أقسى من الحجارة لا ترق ولا تلين لذكر الله! فيا ضيعة قلب يقسو حيث تلين الصخور الصماء!».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٠٥): «تدفق الحياة من قلب الموات؛ ضربة عصا تهب الماء العذب الرقراق في قلب الصحراء اللاهبة، وتنظيم دقيق يقسم الماء بالعدل والرحمة؛ يد حانية ترعى تلك الأمة العاثرة في كل خطوة».

الدلائل والإشارات:

قدرة الله المطلقة في تفجير المياه العذبة من الجمادات الصلبة والصخور الصماء.
مشروعية صلاة الاستسقاء واللجوء إلى الله بالدعاء عند انقطاع الغيث والأرزاق.
وجوب التنظيم والعدل في إدارة الموارد العامة والتحذير الشديد من الإفساد في الأرض.

*الوابل الصيب* (ص١٣٥)الوابل الصيب ورافع الكلم الطيبابن القيم١٣٥*الظلال* (ج١، ص١٠٥)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٠٥