وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
يقطع القرآن العظيم كل أمل وأوهام في إمكانية مهادنة أو استرضاء الكافرين من أهل الكتاب على حساب التنازل عن مبادئ الدين؛ فيقرر حقيقة تاريخية وعقدية أبدية بـ «لن» التأبيدية: لن يرضى عنك يا محمد ولن ترضى أمتك من بعدك كفار اليهود ولا كفار النصارى مهما لاينتهم ومهما قدمت من تنازلات شكلية، حتى تنسلخ من دينك بالكلية وتتبع دينهم وملتهم الباطلة؛ لأن غايتهم ليست البحث عن المشتركات بل فرض هيمنتهم؛ فاصدع في وجوههم بالحقيقة المطلقة: إن دين الله والإسلام الذي أوحاه الله هو الهدى الحق الأوحد ولا هدى سواه؛ ثم يوجه الله تحذيراً حاسماً صارماً لنبيه -والمراد به الأمة قاطبة-: لئن وافقت أهواءهم ومسالكهم بعد أن استقر عندك العلم اليقيني والوحي الإلهي، فما لك من الله من قريب ينفعك ولا نصير يدفع عنك عذاب الله إن حاق بك.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في معنى «الملة.»: «الملة هي الشريعة والدين والطريقة؛ وسُميت ملة لأنها تملى وتكتب؛ وقيل من أمللت الكتاب أي أمليته؛ والآية تدل على أن الكفر ملل شتى؛ فاليهودية ملة والنصرانية ملة، والجمع بينهما لا يرضى أحدهما إلا بملته هو.».
وجاء في صحيح البخاري، كتاب الأنبياء (رقم الحديث: ٣٤٥٦)، وصحيح مسلم، كتاب العلم (رقم الحديث: ٢٦٦٩) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا شِبْرًا وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ! قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اليَهُودُ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ؟!»؛ وهو تحذير نبوي مطابق لتحذير هذه الآية [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٢٠) - ولشدة عداوة هؤلاء الكفار والمنافقين للمؤمنين يسوؤهم ما يصيب المؤمنين من خير من ربهم - نصر او ربح او خصب - كما يسرهم ما ينزل بالمؤمنين من بلاء وسوء وهزيمة. وينصح الله المؤمنين بالتحلي بالصبر والتقوي، والتوكل علي الله للنجاة من كيدهم واذاهم ، لانه محيط بما يعملون، وكل شيء بمشيئته وقدره.».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «ولم تؤت ملك سليمان فدل علي ان لفظة كل لا تقتضي ذلك. قوله ﷿: بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن اصحاب الجحيم بديع السماوات والارض اي خالقها ومبدعها ومنشئها علي غير مثال سبق.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسَبَبُ الْآيَةِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَسْأَلُونَ المسالمة والهدية، وَيَعِدُونَ النَّبِيَّ ﷺ بِالْإِسْلَامِ، فَأَعْلَمَهُ اللَّهُ أَنَّهُمْ لَنْ يَرْضَوْا عَنْهُ حَتَّى يتبع ملتهم، وأمره بجهادهم.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه لام القسم الموطئة في ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ﴾؛ وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم وهو ﴿مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾؛ ودخول «من.» الاستغراقية لتوكيد نفي أي ناصر أو معين.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ارسلناك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّفْيُ بِلَنْ مُبَالغَة فِي التأييس لِأَنَّهَا لنفي الْمُسْتَقْبل وتأبيده. وَالْمِلَّةُ بِكَسْرِ الْمِيمِ الدِّينُ وَالشَّرِيعَةُ وَهِيَ مَجْمُوعُ عَقَائِدَ وَأَعْمَالٍ يَلْتَزِمُهَا طَائِفَةٌ مِنَ النَّاسِ يَتَّفِقُونَ عَلَيْهَا وَتَكُونُ جَامِعَةً لَهُمْ كَطَرِيقَةٍ يَتَّبِعُونَهَا، وَيَحْتَمِلُ أَنَّهَا مُشْتَقَّةٌ مِنْ أَمَلَّ الْكِتَابَ فَسُمِّيَتِ الشَّرِيعَةُ مِلَّةً لِأَنَّ الرَّسُولَ أَوْ وَاضِعَ الدِّينِ يُعْلِمُهَا لِلنَّاسِ وَيُمْلِلُهَا عَلَيْهِمْ كَمَا سُمِّيَتْ دِينًا بِاعْتِبَارِ قَبُولِ الْأُمَّةِ لَهَا وَطَاعَتِهِمْ وَانْقِيَادِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْرِيفُ فِي الْهُدَى تَعْرِيفُ الْجِنْسِ الدَّالِّ عَلَى الِاسْتِغْرَاقِ فَفِيهِ طَرِيقَانِ مِنْ طُرُقِ الْحَصْرِ هُمَا ضَمِيرُ الْفَصْلِ وَتَعْرِيفُ الْجُزْأَيْنِ وَفِي الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا إِفَادَةُ تَحْقِيقِ مَعْنَى الْقَصْرِ وَتَأْكِيدِهِ لِلْعِنَايَةِ بِهِ فَأَيُّهُمَا اعْتَبَرْتَهُ طَرِيقَ قَصْرٍ كَانَ الْآخَرُ تَأْكِيدًا لِلْقَصْرِ وَلِلْخَبَرِ أَيْضًا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَطْفُ النَّصِيرِ عَلَى الْوَلِيِّ احْتِرَاسٌ لِأَنَّ نَفْيَ الْوَلِيِّ لَا يَقْتَضِي نَفْيَ كُلِّ نَصِيرٍ إِذْ لَا يَكُونُ لِأَحَدٍ وَلِيٌّ لِكَوْنِهِ دَخِيلًا فِي قَبِيلَةٍ وَيَكُونُ أَنْصَارُهُ مِنْ جِيرَتِهِ.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن كثير: قال قتادة، عن ابي ايوب الازدي، عن عبد الله بن عمرو قال: لم ينزل في شان اهل النار اية اشد من هذه الاية فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا قال: فهم في مزيد من العذاب ابدا ... . وكعادة القران الكريم في الموازنة بين عاقبة الاشرار والاخيار، جاء الحديث عن حسن عاقبة المتقين،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «كان اليهود يدخلون علي رسول الله ﷺ مدخل لؤم وكيد فيقولون هادنا، اي قل لنا ما في كتابنا حتي ننظر اذا كنا نتبعك ام لا. . يريد الله ﵎ ان يقطع علي اليهود سبيل الكيد والمكر برسول الله ﷺ . . بانه لا اليهود ولا النصاري سيتبعون ملتك. . وانما هم يريدون ان تتبع انت ملتهم. . انت تريد ان يكونوا معك وهم يطمعون ان تكون معهم. .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير ﴿ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم﴾ كانهم قالوا لن ترضي عنك وان ابلغت في طلب رضانا حتي تتبع ملتنا اقناطا منهم لرسول الله عن دخولهم في الاسلام فذكر الله ﷿ كلامهم ﴿قل ان هدي الله﴾ الذي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والأهواء: جمع هوى، والمراد بها آراؤهم المنحرفة عن الحق الصادرة من شهوات في أنفسهم. والعلم: الدين: وسمى علما لأنه يعلم بالأدلة القاطعة. والولي: القريب والحليف. والنصير: كل من يعين غيره على من يناوئه ويبسط إليه يده بسوء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٦٣): «وإنما أوثر خطابه ﷺ بذلك ليدخل دخولا أوليا من اتبع أهواءهم بعد الإسلام من المنافقين تمسكا بولايتهم، وطمعا في نصرتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيتين: ما زال السياق في أهل الكتاب يكشف عوارهم ويدعوهم إلى الهدى لو كانوا يهتدون، ففي الآية الأولى (١٢٠) يخبر تعالى رسوله وأمته تابعة له أن اليهود والنصارى لن يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم الباطلة، وهي اليهودية أو النصرانية، وفي هذا نهي عن اتباعهم ثم أمره أن يخبرهم أن الهدى هدى٢ الله الذي هو الإسلام وليس اليهودية ولا النصرانية، إذ هما بدعتان من وضع أرباب الأهواء والأطماع المادية.»
التفسير الوسيط١/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(من احكام الجهاد) ١٨٠ - (٢٦) قوله ﷻ: ﴿ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّ قَوْلَهُ: بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْوَعِيدُ إِلَّا بَعْدَ نَصْبِ الْأَدِلَّةِ وَإِذَا صَحَّ ذَلِكَ فَبِأَنْ لَا يَجُوزَ الْوَعِيدُ إِلَّا بَعْدَ الْقُدْرَةِ أَوْلَى فَبَطَلَ بِهِ قَوْلُ مَنْ يُجَوِّزُ تَكْلِيفَ مَا لَا يُطَاقُ. وَثَالِثُهَا: فِيهَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ اتِّبَاعَ الْهَوَى لَا يَكُونُ إِلَّا بَاطِلًا، فَمِنْ هَذَا الْوَجْهِ يَدُلُّ عَلَى بُطْلَانِ التَّقْلِيدِ. وَرَابِعُهَا: فِيهَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ لَا شَفِيعَ لِمُسْتَحِقِّ الْعِقَابِ لِأَنَّ غَيْرَ الرَّسُولِ إِذَا اتَّبَعَ هَوَاهُ لَوْ كَانَ يَجِدُ شَفِيعًا وَنَصِيرًا لَكَانَ الرَّسُولُ أَحَقَّ بِذَلِكَ وَهَذَا ضَعِيفٌ، لِأَنَّ اتِّبَاعَ أَهْوَائِهِمْ كفر، وعندنا لا شفاعة في الكفر.»
«وفي الآية دليل على بطلان التقليد فيما إلى تحقيقه سبيل حتى لا يكون اتباع الهوى، وفيها أنه لا يجوز الوعيد إلا بعد نصب الأدلة على العلم بالمأمور به لقوله بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فلأن لا يجوز التوعد إلا بعد القدرة على المأمور به كان أولى، فبطل القول بتكليف ما لا يطاق.»
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة البقرة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ توضيح البيان في متشابهات القرآن
سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة البقرة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.