وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ

البقرة · الآية ١٢٠ · ص ١٩ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يقطع القرآن العظيم كل أمل وأوهام في إمكانية مهادنة أو استرضاء الكافرين من أهل الكتاب على حساب التنازل عن مبادئ الدين؛ فيقرر حقيقة تاريخية وعقدية أبدية بـ "لن" التأبيدية: لن يرضى عنك يا محمد ولن ترضى أمتك من بعدك كفار اليهود ولا كفار النصارى مهما لاينتهم ومهما قدمت من تنازلات شكلية، حتى تنسلخ من دينك بالكلية وتتبع دينهم وملتهم الباطلة؛ لأن غايتهم ليست البحث عن المشتركات بل فرض هيمنتهم؛ فاصدع في وجوههم بالحقيقة المطلقة: إن دين الله والإسلام الذي أوحاه الله هو الهدى الحق الأوحد ولا هدى سواه؛ ثم يوجه الله تحذيراً حاسماً صارماً لنبيه -والمراد به الأمة قاطبة-: لئن وافقت أهواءهم ومسالكهم بعد أن استقر عندك العلم اليقيني والوحي الإلهي، فما لك من الله من قريب ينفعك ولا نصير يدفع عنك عذاب الله إن حاق بك.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في الآية قالوا: «كان رسول الله ﷺ يحرص على إسلام أهل الكتاب ويلاينهم ويسره أن يوافقهم فيما لم ينزل عليه فيه نهي، فلما حولت القبلة إلى الكعبة يئسوا من موافقته واشتدت عداوتهم، وكانوا يمنونه ويقولون: لو تابعت قبلتنا ودخلت في ديننا لصدقناك واتبعناك؛ فأنزل الله الآية قاطعاً لأطماعهم ومبيناً لرسوله أن رضاهم لا يُنال إلا بالردة الكلية عن الإسلام».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذا الخطاب وإن كان موجهاً للرسول المعصوم ﷺ، إلا أن المقصود به أمته وأتباعه؛ للتحذير من سلوك طرائق أهل الكتاب، ومجاملتهم في دين الله، أو اتباع أهوائهم ومناهجهم الوضعية بعد استقرار القرآن والسنة.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في معنى "الملة": «الملة هي الشريعة والدين والطريقة؛ وسُميت ملة لأنها تملى وتكتب؛ وقيل من أمللت الكتاب أي أمليته؛ والآية تدل على أن الكفر ملل شتى؛ فاليهودية ملة والنصرانية ملة، والجمع بينهما لا يرضى أحدهما إلا بملته هو».
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب الأنبياء (رقم الحديث: ٣٤٥٦)مصدر غير محددحديث رقم ٣٤٥٦، وصحيح مسلم، كتاب العلم (رقم الحديث: ٢٦٦٩)مصدر غير محددحديث رقم ٢٦٦٩ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا شِبْرًا وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ! قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اليَهُودُ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ؟!»؛ وهو تحذير نبوي مطابق لتحذير هذه الآية.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف دلالة النفي الجازم بـ ﴿لَنْ﴾؛ مبيناً أنه استغراق لتأبيد نفي الرضا المستقبلي؛ ودخول "لا" الزائدة لتأكيد النفي في ﴿وَلَا النَّصَارَى﴾؛ والتعبير بالغاية ﴿حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ يفيد حصر الشرط المستحيل؛ أي لن يتحقق رضاهم إلا بشرط ممتنع عقلاً وشرعاً وهو اتباع باطلهم وترك الحق النازل عليك.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير أسلوب القصر والحصر المعجز في ﴿قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى﴾؛ بضمير الفصل "هو" وتعريف الجزأين؛ مبيناً أنه حصر حقيقي؛ أي هدى الله هو الهدى الكامل الحقيقي التام الذي لا يشاركه غيره، وما سواه من أهواء أهل الكتاب فليس بهدى وإنما هو ضلال محض؛ وتسمية مذاهبهم بـ ﴿أَهْوَاءَهُمْ﴾ تجريد لها من صفة العلم والدين وإلحاق لها بالرغبات النفسية الخسيسة.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه لام القسم الموطئة في ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ﴾؛ وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم وهو ﴿مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾؛ ودخول "من" الاستغراقية لتوكيد نفي أي ناصر أو معين.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٨٣٦) إلى دلالة ﴿بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ﴾؛ فالوحي نُعت بالعلم لمطابقته للواقع وقطعيته، واتباع المخالف بعد العلم أعظم جرماً وأشنع هبوطاً.

*البحر المحيط* (ج١، ص٨٣٦)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٨٣٦

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذه الآية وضعت السد المنيع والحد الفاصل في العلاقات العقدية والسياسية؛ فلما بين في الآية السابقة وظيفته بالحق بشيراً ونذيراً، حسم هنا أطماع أهل الكتاب الذين يحاولون ابتزازه بالمساومات والرضا الموهوم؛ فقطع دابر المداهنة والتنازل؛ وبين أن البحث عن رضاهم خسران وسراب لا ينتهي إلا بالردة، وأنه لا بديل عن الاعتصام بهدى الله المستقل الخالد».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٤٩) أن الآية تتصل بآيات الميثاق والابتلاء لإبراهيم عليه السلام في الآيات اللاحقة.

*تناسب الدرر* (ص١٤٩)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٤٩

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب الحقيقة السياسية والعقدية في الصراع الديني؛ فقال: «إن كل صاحب مذهب يعتقد أن مذهبه هو الحق، ولا يرضى عن مخالفه إلا إذا انسلخ من مذهبه وانقاد له؛ فاليهود والنصارى حريصون على استتباع المسلمين لا على التعايش المتكافئ؛ فمن توهم من المسلمين أنه يستطيع إرضاء الكفار مع بقائه على إسلامه فهو واهم يجهل طبائع الأشياء؛ فالحل العقلي والشرعي هو الثبات على الحق والاعتزاز بهدى الله: ﴿إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى﴾؛ دون مداهنة على حساب العقيدة والشريعة».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان تحريم التنازل عن قطرة من الدين في سبيل إرضاء الكفار أو مجاراتهم في تشريعاتهم المحرفة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "قانون التبعية والاستلاب الحضاري": فالآية تشخص ببراعة إعجازية ما تعانيه الأمة المعاصرة من ضغوط غربية ودولية تطالبها بالتخلي عن قيمها وأحكام شريعتها تحت لافتات التحديث والاندماج؛ وتؤكد الآية أن تلك القوى لن ترضى أبداً بمجرد التنازلات الجزئية، بل غايتها التبعية المطلقة والانصهار في منظومتها؛ ودواء ذلك هو اليقين بأن هدى الله هو الهدى وصمام الأمان.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الله سمى مقترحاتهم "أهواء" ولم يسمها أفكاراً ولا علماً؛ لأنها مبنية على الرغبات والشهوات، والهوى لا ثبات له ولا عدل فيه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في إغاثة اللهفان (ج١، ص٣٥٠): «من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس، ومن التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس؛ فهؤلاء يطلبون منك التنازل عن الوحي ليرضوا عنك، ورضاهم لا يغني عنك من الله شيئاً؛ فاطلب رضا من بيده ملكوت كل شيء، ولا تبالِ بسخط من لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٢١): «قاعدة حاسمة تقطع كل شك وريبة؛ صراع العقيدة صراع كلي لا يقبل المساومات؛ إنهم لن يرضوا عنك حتى تتخلى عن شخصيتك وتتبع ملتهم! فليستقر هذا الوعي في قلب كل مسلم، وليرتفع اللواء الإلهي عالياً: إن هدى الله هو الهدى، ولا عاصم من الله إلا الاعتصام بحبله المتين!».

الدلائل والإشارات:

القطع القرآني الحاسم باستحالة رضا كفار أهل الكتاب عن المسلمين إلا بالردة الكلية عن الإسلام.
حصر الهدى الحقيقي في دين الله وشرعه الخاتم: ﴿إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى﴾.
تسمية مناهج وشرائع أهل الكتاب المحرفة بالأهواء لخلوها من الدليل العقلي والنقلي.
التحذير الصارم الشديد من اتباع أهواء الأعداء أو استيراد مناهجهم بعد وضوح العلم والوحي.
انقطاع ولاية الله ونصرته عن كل من يداهن في دينه أو يتنازل عن شريعته إرضاءً لغيره.

*إغاثة اللهفان* (ج١، ص٣٥٠)إغاثة اللهفانابن القيم١/٣٥٠*الظلال* (ج١، ص٢٢١)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٢١