ثُمَّ أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِن يَأْتُوكُمْ أُسَارَىٰ تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ ۚ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ۚ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

البقرة · الآية ٨٥ · ص ١٣ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يفضح القرآن العظيم هنا الجريمة التاريخية الواقعية الفاضحة ليهود يثرب (المدينة المنورة) المعاصرين للنبي ﷺ؛ فبعد أن عاهدوا الله على صيانة الدماء وحرمة الديار، ها أنتم أولاء تخالفون كل ما عاهدتم عليه؛ حيث تحالفت بنو قينقاع وبنو النضير مع قبيلة الخزرج، وتحالفت بنو قريظة مع قبيلة الأوس في حروب الجاهلية؛ فإذا اشتعلت الحرب بين الأوس والخزرج قاتل كل فريق منكم مع حلفائه ضد إخوانه من بني إسرائيل فيقتل اليهوديُّ أخاه اليهودي، ويخرجه من داره ويهدم بيته، متعاونين ومتناصرين عليهم بالظلم والاعتداء؛ فإذا انتهت الحرب ورأوا أسرى من إخوانهم اليهود في أيدي الأوس أو الخزرج، سارعوا إلى دفع الفدية لتخليصهم وقالوا بوقاحة: التوراة تأمرنا بفداء أسرانا! فيفادونهم وقد كان محرماً عليهم في أصل التوراة قتالهم وإخراجهم من ديارهم من أول الأمر! أفتؤمنون بآية الفداء وتعملون بها وتكفرون بآية تحريم القتل والإخراج وتنبذونها؟! فما جزاء من يرتكب هذا الانفصام والتناقض والتحايل في دين الله إلا الفضيحة والذل والهوان والقتل والسباء في الحياة الدنيا (وقد نزل بهم على يد النبي ﷺ)، وفي يوم القيامة يلقون في أشد دركات الجحيم؛ وما الله بغافل عما تعملون.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن السدي وابن عباس ومجاهد رضي الله عنهم: «نزلت هذه الآية في أهل يثرب من اليهود؛ قينقاع، والنضير، وقريظة؛ كانت قينقاع والنضير حلفاء الخزرج، وكانت قريظة حلفاء الأوس؛ فإذا حاربت الأوس الخزرج خرجت النضير وقينقاع مع الخزرج، وخرجت قريظة مع الأوس، فيقاتل اليهودي أخاه اليهودي ويقتله ويهدم داره ويجليه، فإذا وضعت الحرب أوزارها فدوا أسراهم من الفريقين! فعيرهم مشركو العرب وقالوا: كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم؟! فيقولون: أمرنا الله أن نفديهم، فيقال لهم: فلم تقاتلونهم؟! فيقولون: إنا نستحي أن يُغلب حلفاؤنا وتذل موالينا! فوبخهم الله وفضح هذا التناقض: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الخزي الذي نزل بهم في الدنيا هو ما حكم الله به عليهم على يد رسوله ﷺ: فقينقاع والنضير أُجلوا من ديارهم، وقريظة قُتلت مقاتلتهم وسُبيت ذراريهم ونسائهم جزاء غدرهم ونقضهم العهد.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن استدلال الفقهاء بالآية على وجوب استنقاذ أسرى المسلمين بكل وسيلة؛ قال مالك رحمه الله: «يجب على الناس أن يفدوا الأسارى بجميع أموالهم؛ ولا خلاف في ذلك بين المسلمين».
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب حديث بني النضير (رقم الحديث: ٤٠٢٨)مصدر غير محددحديث رقم ٤٠٢٨، وباب قصة بني قريظة (رقم الحديث: ٤١٢١)مصدر غير محددحديث رقم ٤١٢١ تفصيل وقوع الخزي الدنيوي بهم بجلاء النضير وقتل مقاتلة قريظة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف التركيب في ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ﴾؛ مبيناً أنه تنبيه مشحون بالتعجيب والاستغراب؛ و"هؤلاء" منادى محذوف الأداة أو اسم إشارة للتنبيه؛ أي ثم أنتم يا هؤلاء الحمقى تفعلون أشنع الأفعال بعد ذلك العهد المؤكد.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير صيغة ﴿تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ﴾؛ وأصلها "تتظاهرون"، من التظاهر وهو التعاون وإسناد الظهر إلى الظهر، وقرئ بتخفيف الظاء وتشديدها؛ وقيد التعاون بـ ﴿بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾؛ فالإثم ما فيه معصية الله، والعدوان ما فيه ظلم الخلق ومجاوزة الحدود.
- واستخرج درويش في إعراب القرآن وبيانه جملة الحال المؤكدة في ﴿وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ﴾؛ والضمير "هو" ضمير الشأن مفسر بجملة محرم عليكم إخراجهم؛ وفيه تشديد بالغ على قبح الجريمة؛ لأنهم يعلمون نص التحريم في كتابهم ويمارسونه.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٦١٢) إلى التقريع الحاسم في الاستفهام الإنكاري: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾؛ وهو تعرية لازدواجية التدين الانتقائي التلفيقي.

*البحر المحيط* (ج١، ص٦١٢)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٦١٢

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذه الآية هي المحاكمة العظمى ليهود المدينة المعاصرين للوحي؛ فبعد أن سرد مواثيق أسلافهم وتمردهم، واجههم هنا بواقعهم المشهود الذي يمارسونه بأيديهم بين يثرب وأطامها؛ فأسقط كل حجاب وكشف عن انفصامهم المقيت بين نصوص دينهم وبين أفعالهم الإجرامية».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١١٤) أن ذكر الخزي في الدنيا وأشد العذاب في الآخرة هو الجواب الفاصل على كل من يتلاعب بنصوص الوحي لمصالح سياسية وحلفية.

*تناسب الدرر* (ص١١٤)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١١٤

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

فكك الرازي في مفاتيح الغيب آفة "التدين الجزئي الانتقائي"؛ مبيناً أن الإيمان كلٌّ لا يتجزأ؛ فالذي شرع فداء الأسير هو الذي حرم قتله وإخراجه من داره، فقبول بعض الشريعة ورفض بعضها الآخر ليس إيماناً بالله بل هو اتباع للهوى؛ لأن العبد في هذه الحالة يطيع ما يوافق مصلحته ويعصي ما يخالفها، فمعبوده الحقيقي هو الهوى وليس الله.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان وجوب تحكيم الشريعة كلياً؛ وأن الأمة التي تأخذ بعض أحكام الإسلام وتنبذ بعضها تحل بها لعنة الخزي والتبعية والذل في الدنيا قبل عذاب الآخرة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط عن التناقض السياسي والتحالفات المصلحية المشبوهة؛ فاليهود كانوا يقدمون ولاءهم للأحلاف الجاهلية (الأوس والخزرج) على ولائهم لشريعتهم التوراتية، فيقتلون إخوانهم من أجل نصرة حليف وثني، ثم يغلفون خيانتهم بمسحة دينية كاذبة بفداء الأسرى؛ وهذه الانتهازية السياسية هي عينها التي تمارسها الدول المعاصرة التي ترفع شعارات حقوق الإنسان وتدمر الشعوب بالحروب.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن تجزئة الدين هي علة كل انتكاسة تصيب أهل الأديان؛ فالإسلام نظام متكامل يؤخذ كله ولا يقبل التبعيض.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في الفوائد (ص١٨٥): «ما ضربت أمة بالذل والهوان إلا حين آمنت ببعض الكتاب وكفرت ببعض! تأخذ من الدين ما يوافق مصالحها وتترك ما يشق عليها؛ فهذا هو الخزي الدنيوي الحاضر، وأشد العذاب في المرجع والمآل».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٣٨): «مواجهة فاضحة تقف فيها الخيانة عارية بلا رداء؛ تناقض فج بين شعارات الفداء الديني وبين جرائم القتل والتهجير؛ والقرآن يصدر حكمه الخالد: إما إيمان كامل بالشريعة كلها، وإما خزي في الدنيا وعذاب في الآخرة».

الدلائل والإشارات:

كفر من آمن ببعض أحكام الشريعة ورفض بعضها الآخر؛ فالإيمان كلٌّ لا يتجزأ.
فضح التحالفات السياسية الخائنة التي تقدم المصالح الحزبية على حساب حرمات الدين والدماء.
التلازم بين التدين الانتقائي النفعي وبين نزول الخزي والمهانة في الدنيا وأشد العذاب في الآخرة.

*الظلال* (ج١، ص١٣٨)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٣٨*الفوائد* (ص١٨٥)الفوائدابن القيم١٨٥