وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ۗ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَٰكِن لَّا يَعْلَمُونَ
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ۗ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَٰكِن لَّا يَعْلَمُونَ
وإذا دُعي المنافقون إلى الإيمان الصادق الخالص المتجرد، كما آمن صحابة رسول الله ﷺ وخيار الناس، أجابوا باستعلاء واحتقار: أنؤمن كما آمن هؤلاء ضعاف العقول وقليلو الحيلة (يعنون فقراء الصحابة وسادتهم كأبي بكر وعمار وبلال وصهيب)؟! فرد الله عليهم رداً صاعقاً مؤكداً أنهم هم السفهاء حقاً لكمال جهلهم بما ينفعهم، ولكنهم لا يعلمون حقيقة ضلالهم ومصيرهم.
وروى البغوي في معالم التنزيل عن السدي قال: «السفيه في لغة العرب: الجاهل الخفيف العقل، الرقيق الرأي، العاجز عن معرفة مصالحه.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اية﴾ ﴿تقاتل﴾ ﴿الابصار﴾ (١٣) - ثم حذرهم الله تعالي وانذرهم بالا يعتروا بكثرة العدد والعدة، فلهم فيما يشاهدونه عبرة. فامر رسوله بان يقول للهود الذين قالوا له ما قالوا: ان الله معز دنيه، وناصر رسوله، وان الدليل علي ذلك ما اظهره الله يوم بدر ، اذ التقت فئتان في ساحة الحرب فئة مؤمنة تقاتل في سبيل اعلاء كلمة الله، ونصر دينه، (وهم المسلمون) ، وفئة اخري كافرة (وهم مشركو قريش) .».
قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير»: «(قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار (١٣) * * *.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[المقطع الاول وهو الايات (٥ - ٤٤) ويتالف من مجموعتين] المجموعة الاولي من المقطع الاول وتمتد من الاية (٥) الي نهاية الاية (١٣) وهذه هي: ٢٩/ ٥ - ١٣ التفسير: من كان يرجوا اي: يامل او يخاف لقاء الله اي: ثوابه او عقابه». (ج 8، ص 4174).
مطابقة بديعة لرد الآية السابقة، مع تبديل خاتمتها بـ ﴿وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ بدل «لا يشعرون.»؛ لأن مسألة السفه ورجاحة العقل تحتاج إلى علم وبصيرة ونظر عقلي، فناسب نفي «العلم.» هنا، بينما الفساد الحسي يناسبه نفي «الشعور.» في الآية السابقة.
قال سراج الدين ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: «كنا عند رسول الله ﷺ - اذ جاءه عمرو بن مرة فقال له: يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة، فلا اراني ارزق من دفي بكفي، فائذن لي في الغناء من غير فاحشة.».
قال السمين الحلبي في «الدر المصون في علوم الكتاب المكنون»: «و «الذين امنوا.» مفعول به، و «قالوا.» جواب «اذا.» ، و «امنا.» في محل نصب بالقول.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في أَنُؤْمِنُ في معنى الإنكار. واللام في السُّفَهاءُ مشاربها إلى الناس، كما تقول لصاحبك: إن زيداً قد سعى بك، فيقول: أو قد فعل السفيه. ويجوز أن تكون للجنس، وينطوى تحته الجاري ذكرهم على زعمهم واعتقادهم لأنهم عندهم أعرق الناس في السفه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ شَنْشَنَةُ أَهْلِ الْفَسَادِ وَالسَّفَهِ أَنْ يَرْمُوا المصلحين بالمذمات يهتانا وَوَقَاحَةً لِيُلْهُوهُمْ عَنْ تَتَبُّعِ مَفَاسِدِهِمْ وَلِذَلِكَ قَالَ أَبُو الطَّيِّبِ: وَإِذَا أَتَتْكَ مَذَمَّتِي مِنْ نَاقِصٍ ... فَهِيَ الشَّهَادَةُ لِي بِأَنِّيَ كَامِلٌ وَلَيْسَ فِي هَاتِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى حُكْمِ الزِّنْدِيقِ إِذَا ظَهَرَ عَلَيْهِ وَعُرِفَتْ زَنْدَقَتُهُ إِثْبَاتًا، وَلَا نَفْيًا لِأَنَّ الْقَائِلِينَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ هُمْ مِنْ أَقَارِبِهِمْ أَوْ خَاصَّتِهِمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ لَمْ يُفْشُوا أَمْرَهُمْ فَلَيْسَ فِي الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى ظُهُورِ نِفَاقِهِمْ لِلرَّسُولِ بِوَجْهٍ مُعْتَادٍ وَلَكِنَّهُ شَيْءٌ أَطْلَعَُُ»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ل" اسم الله. وكذلك ايلوهيم، يعنون اساس الله تعالي تشريفا له وتعظيما، كبيت الله وناقة الله. ثم لم يكن في لغة العرب ضمة مشبعة معجمة فنحوا فيها نحو الالف، كما قالوا مكان : اشمويل، اسماعيل. ﴿اذكروا﴾: اشكروا واحفظوا، اي كونوا ذاكرين شاكرين ولا تتركوا طاعتي. والذكر: ما يضاد النسيان وقد يكون ضد السكوت.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَلكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (١٣) وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ. هُوَ مِنْ تَمَامِ الْمَقُولِ قَبْلَهُ فَحُكْمُهُ حُكْمُهُ بِالْعَطْفِ وَالْقَائِلِ، وَيَجُوزُ هُنَا أَنْ يَكُونَ الْقَائِلُ أَيْضًا طَائِفَةً مِنَ الْمُنَافِقِينَ يُشِيرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِقْلَاعِ عَنِ النِّفَاقِ لِأَنَّهُمْ ضَجِرُوهُ وَسَئِمُوا كُلَفَهُ وَمُتَّقَيَاتِهِ، وَكَلَّتْ أَذْهَانُهُمْ مِنَ ابْتِكَارِ الْحِيَلِ وَاخْتِلَاقِ الْخَطَلِ. وَحَذْفُ مَفْعُولِ آمِنُوا اسْتِغْنَاءً عَنْهُ بِالتَّشْبِيهِ فِي قَوْلِهِ: كَما آمَنَ النَّاسُ أَوْ لِأَنَّهُ مَعْلُومٌ لِلسَّامِعِينَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١، ص ٢٨٦): «وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَلكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (١٣) وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ. هُوَ مِنْ تَمَامِ الْمَقُولِ قَبْلَهُ فَحُكْمُهُ حُكْمُهُ بِالْعَطْفِ وَالْقَائِلِ، وَيَجُوزُ هُنَا أَنْ يَكُونَ الْقَائِلُ أَيْضًا طَائِفَةً مِنَ الْمُنَافِقِينَ يُشِيرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِقْلَاعِ عَنِ النِّفَاقِ لِأَنَّهُمْ ضَجِرُوهُ وَسَئِمُوا كُلَفَهُ وَمُتَّقَيَاتِهِ، وَكَلَّتْ أَذْهَانُهُمْ مِنَ ابْتِكَارِ الْحِيَلِ وَاخْتِلَاقِ الْخَطَلِ.»
التحرير والتنوير١/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والسفهاء في قصد المنافقين هم الفقراء، ولكن ما معني السفه في اللغة: السفه معناه الطيش والحمق والخفة في تناول الامور، فهل تنطبق صفة السفيه علي المؤمنين، الذين امنوا بالله، او انها تنطبق علي اولئك الذين لم يؤمنوا بالله؟ اذا كنتم تعتقدون ان الذين امنوا هم السفهاء فلماذا تدعون الايمان كذبا، لتكونوا سفهاء؟».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا قيل لهم﴾ من قبل المؤمنين بطريق الامر بالمعروف اثر نهيهم عن المنكر اتماما للنصح واكمالا للارشاد ﴿امنوا﴾ حذف المؤمن به لظهوره او اريد افعلوا الايمان ﴿كما امن الناس﴾ الكاف في محل النصب علي انه نعت لمصدر مؤكد محذوف اي امنوا ايمانا مماثلا لايمانهم فما مصدرية او كافة كما في ربما فانها تكف الحرف عن العمل وتصحح دخولها علي الجملة وتكون للتشبيه بين مضموني الجملتين اي حققوا ايمانكم كما تحقق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المراد من الناس: المؤمنون بالرسول ﷺ الصادقون في إيمانهم. السفهاء: جمع سفيه، وأصل السفه: الخفة والرقة والتحرك والاضطراب يقال: ثوب سفيه، إذا كان رديء النسج خفيفه، أو كان باليا رقيقا. وتسفهت الريح الشجر. أى: مالت به. وزمام سفيه: كثير الاضطراب، لمنازعة الناقة إياه، وشاع في خفة العقل وضعف الرأى. وهو المعنى المقصود بالسفهاء في الآية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٥٩): «فعدم شعورهم بالفساد الواقع منهم منبئ باختلاف آلات إدراكهم، حتى صاروا يحسبون الفساد صلاحا، والشر خيرا. وليس عدم شعورهم رافعا العقاب عنهم، لأن الجاهل لا يعذر بجهله خصوصا إذا كان جهله يزول بأدنى تأمل لوضوح الأدلة، وسطوع البراهين. ثم بين القرآن أن الناصحين قد أمروهم بالمعروف بعد أن نهوهم عن المنكر فقال: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ، قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ. المراد من الناس: المؤمنون بالرسول ﷺ الصادقون في إيمانهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كما أخبر تعالى عنهم بأنهم إذا قال لهم أحد المؤمنين صدقوا في إيمانكم وآمنوا إيمان فلان وفلان مثل: عبد الله بن سلام. ردوا قائلين: أنؤمن٤ إيمان السفهاء الذين لا رشد لهم ولا بصيرة٥ فرد الله تعالى عليهم دعواهم وأثبت السفه لهم ونفاه عن المؤمنين الصادقين ووصفهم بالجهل وعدم العلم. هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- ذم الادعاء الكاذب وهو لا يكون غالباً إلا من صفات المنافقين.»
التفسير الوسيط١/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات: فضل إيمان الصحابة وجعله ميزاناً يقتدى به ﴿آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ﴾؛ احتقار المنافقين للمؤمنين الصادقين؛ وأن السفه الحقيقي هو معصية الله وبيع الآخرة بالدنيا.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الناس فلها هوي، تميز بعضا عن بعض. . وتاخذ حقوق بعض لتعطيها للاخرين، لذلك نجد في كل منهج بشري ظلما بشريا. فالدول الشيوعية اعضاء اللجنة المركزية فيها هم اصحاب النعمة والترف. بينما الشعب كله في شقاء. . لان هؤلاء الذي شرعوا اتبعوا هواهم. ووضعوا مصالحهم فوق كل مصلحة. . وكذلك في الدول الراسمالية.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «لللخلافة في الارض باتباعكم الهوي وحرصكم علي الدنيا قالوا انما نحن مصلحون لا يقبلون النصيحة غافلين عن حقيقتها: كما قال السعدي كسي را كه پند ار در سر بود ... مپندار هرگز كه حق بشنود ز علمش ملال ايد از وعظ ننك.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس﴾ اذا قال لهم النبي والمؤمنون: امنوا كما امن المؤمنون - قال بعضهم لبعض: ﴿انؤمن كما امن السفهاء﴾ يعنون: من امن، ولم يعلنوا قولهم هذا ﴿الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون﴾ انهم سفهاء؛ في تفسير الحسن. قال محمد: اصل السفه: خفة الحلم؛ ومنه يقال: ثوب سفيه اذا كان خفيفا. وقيل: اصل السفه: الجهل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا يشعرون (١٢) رد لما ادعوه ابلغ رد كما ادعوه لانفسهم مع تعريض للمؤمنين بابلغ الوجوه بالاستيناف وحرف التنبيه المفيدة للتحقيق وكلمة ان وتعريف الخبر وضمير الفصل والاستدراك بلا يشعرون.»
«كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا استئناف ثالث كأنه لما قيل إنهم مبتلون باستمرار تجدد خطف الأبصار فهم منه أنهم مشغولون بفعل ما يحتاج إلى الأبصار ساعة فساعة وإلا لغطوها كما سدوا الآذان، فسئل وقيل: ما يفعلون في حالتي وميض البرق وعدمه؟»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اللَّامُ فِي النَّاسُ فِيهَا وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا لِلْعَهْدِ أَيْ كَمَا آمَنَ رَسُولُ اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ، وَهُمْ نَاسٌ مَعْهُودُونَ، أَوْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ وَأَشْيَاعُهُ. لِأَنَّهُمْ مِنْ أَبْنَاءِ جِنْسِهِمْ والثاني: أنها للجنس ثم ها هنا أَيْضًا وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْأَوْسَ وَالْخَزْرَجَ أَكْثَرُهُمْ كَانُوا مُسْلِمِينَ، وَهَؤُلَاءِ الْمُنَافِقُونَ كَانُوا، مِنْهُمْ وَكَانُوا قَلِيلِينَ، وَلَفْظُ الْعُمُومِ قَدْ يُطْلَقُ عَلَى الْأَكْثَرِ وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ هُمُ/ النَّاسُ فِي الْحَقِيقَةِ، لِأَنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ أَعْطَوُا الْإِنْسَانِيَّةَ حَقَّهَا لِأَنَّ فَضِيلَةَ الْإِنْسَانِ عَلَى سَائِرِ الْحَيَوَانَاتِ بِالْعَقْلِ الْمُرْشِدِ والفكر الهادي.»