البقرة · الآية ١٣ · ص ٣ · جزء ١

• أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ﴾ قال: «الناس هنا: هم أصحاب رسول الله ﷺ؛ عبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر، وسلمان، وصهيب، وبلال، وأضرابهم من خيار الصحابة»، فقال المنافقون: «﴿أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾ يعنون هؤلاء الفقراء والموالي».
• وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره (ج١، ص٢٠٣) أن المنافقين لتكبرهم بأموالهم وأنسابهم كانوا يرون التضحية بالدنيا وبذل النفس في سبيل الله سفهاً وضعفاً في العقل، فرد الله عليهم بأن السفه الحقيقي هو بيع الآخرة بالدنيا.
• وروى البغوي في معالم التنزيل عن السدي قال: «السفيه في لغة العرب: الجاهل الخفيف العقل، الرقيق الرأي، العاجز عن معرفة مصالحه».

• (السَّفَهُ): في أصل اللغة: الخفة والحركة والاضطراب؛ يقال: ثوب سفيه إذا كان خفيف النسج رديئه، وتطلق على خفة العقل ورداءة التدبير ووضع الشيء في غير موضعه (ابن عادل، اللباب، ج١، ص٣٦٨).
• همزة الإنكار والتهكم في ﴿أَنُؤْمِنُ﴾: همزة استفهام إنكاري متضمن للسخرية والاستعلاء؛ أي لا نفعل ذلك ولا ننزل إلى منزلة هؤلاء السفهاء بزعمهم.
• الرد بالمؤكدات ﴿أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ﴾:
  • مطابقة بديعة لرد الآية السابقة، مع تبديل خاتمتها بـ ﴿وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ بدل «لا يشعرون»؛ لأن مسألة السفه ورجاحة العقل تحتاج إلى علم وبصيرة ونظر عقلي، فناسب نفي «العلم» هنا، بينما الفساد الحسي يناسبه نفي «الشعور» في الآية السابقة.

• أوضح البقاعي في نظم الدرر تسلسل الفضح الإلهي لأمراضهم: بدأ بمرض «الادعاء والكذب» (آية ٨)، ثم «الخداع» (آية ٩)، ثم «الإفساد الواقعي» (آية ١١)، ثم كشف هنا مرض «الكبر والاستعلاء واحتقار أهل الحق» (آية ١٣)؛ ليظهر أن المنافق يجمع رذائل الأخلاق قاطبة.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب دليلاً عقلياً جليلاً: العقل السليم يقتضي تقديم النفع الدائم الباقي على النفع المنقطع الزائل؛ فالصحابة الذين بذلوا أموالهم ودماءهم لله اشتروا الخلود والنعيم الأبدي برخيص فاني، فكانوا قمة العقلاء، أما المنافقون الذين آثروا أماناً دنيوياً قصيراً ليخسروا به الأبد فهم قمة «السفهاء» في ميزان العقل والمنطق.

• يوضح د. طنطاوي في الوسيط أن طبقة المترفين والانتهازيين في كل عصر تستعلي على المؤمنين الصادقين وتصفهم بالرجعية أو السذاجة؛ فجاءت الآية لتؤكد أن معيار العقل والذكاء هو النجاة عند الله، لا البراعة في المكر الدنيوي.
• ويبين الشيخ الشعراوي في خواطره أن السفيه يرى الحكيم سفيهاً؛ لأن موازينه مقلوبة، والمريض بالحمى يستبشع طعم الماء الزلال لمرارة فمه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• يرى سيد قطب في الظلال (ج١، ص٥٦) عزة الإيمان في هذا الرد الرباني الحاسم: إن الله جل جلاله هو الذي يتولى بنفسه الدفاع عن أوليائه المستضعفين، ويرد كيد المستكبرين في نحورهم، واصفاً إياهم بالسفه والجهل المطلق؛ فيشعر المسلم بالفخر والكرامة لانتسابه لهذا الموكب المنعم عليه.

الدلائل والإشارات: فضل إيمان الصحابة وجعله ميزاناً يقتدى به ﴿آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ﴾؛ احتقار المنافقين للمؤمنين الصادقين؛ وأن السفه الحقيقي هو معصية الله وبيع الآخرة بالدنيا.