بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

بعد أن كرم الله آدم وأسجد له ملائكته وأبعد إبليس، تفضل سبحانه على نبيه آدم بنعمة الإيواء والسكينة، فأمره أن يسكن هو وزوجته حواء جنة الخلد دار الكرامة والسلام، ليتفيآ ظلالها وينعما بخيراتها، وأباح لهما متسعاً هائلاً من الرزق الهنيء الواسع اللذيذ في أي مكان وزمان من أرجاء الجنة؛ ووضع لهما في مقابل هذا النعيم المطلق حداً واحداً ونهياً صريحاً: ألا يقربا شجرة معينة اختبرها الله بها، وحذرهما من مجرد الدنو منها فضلاً عن الأكل، لئلا يقعا بمخالفة أمر ربهما في دائرة الظالمين لأنفسهم المتعرضين لسخط الله وعقابه.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن السدي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم: «إن الله أخرج إبليس من الجنة، وأسكن آدم الجنة، فكان يمشي فيها وحشاً ليس له زوج يسكن إليها، فنام نومة فخلق الله حواء من ضلعه القصير الأيسر وسكن إليها، فلما استيقظ رآها فقال: من أنتِ؟ قالت: امرأة، قال: ولم خلقتِ؟ قالت: لتسكن إليّ؛ فقالت الملائكة: ما اسمها يا آدم؟ قال: حواء، قالوا: ولم كانت حواء؟ قال: لأنها خلقت من شيء حي».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الشجرة المنهي عنها لم يعينها القرآن نصاً ولا السنة الصحيحة تعييناً قاطعاً؛ فرُوي عن ابن عباس أنها الكرمة (عنب)، وقيل التين، وقيل الحنطة، وقيل النخلة؛ والصحيح ما قرره المحققون من أنه لو كان في تعيين جنسها فائدة تعود على المكلفين في دينهم أو دنياهم لعينها الله، فالمقصود هو الابتلاء بمخالفة الأمر لا ذات الشجرة.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن حكم النهي عن القربان: ﴿وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ﴾؛ مبيناً أنه أصل أصيل في قاعدة "سد الذرائع"؛ فالنهي عن القربان نهي عن مقدمات المعصية ودواعيها ومظان الوقوع فيها لئلا تزل القدم.
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب الأنبياء، باب خلق آدم وذريته (رقم الحديث: ٣٣٣١)مصدر غير محددحديث رقم ٣٣٣١، وصحيح مسلم، كتاب الرضاع، باب الوصية بالنساء (رقم الحديث: ١٤٦٨)مصدر غير محددحديث رقم ١٤٦٨ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإِنَّ المَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلَاهُ، فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ، وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ، فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فسر الزمخشري في الكشاف تأكيد الضمير في قوله: ﴿اسْكُنْ أَنْتَ﴾؛ مبيناً أن الضمير المستتر في فعل الأمر للمفرد "اسكن" لا يعطف عليه الظاهر مباشرة في فصيح الكلام، فأُكد بالضمير المنفصل "أنت" ليصح العطف عليه بـ ﴿وَزَوْجُكَ﴾.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير كلمة ﴿رَغَدًا﴾: مصدر أو حال، والرغد هو العيش الواسع الطيب الهنيء الذي لا عناء فيه ولا كدر، وتوسيع الإباحة بـ ﴿حَيْثُ شِئْتُمَا﴾ أسلوب ترغيب وإكرام بالغ يقابله تضييق النهي في موضع واحد ﴿هَذِهِ الشَّجَرَةَ﴾.
- ولفت درويش في إعراب القرآن وبيانه إلى إعراب ﴿فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾: الفاء فاء السببية واقعة في جواب النهي، وتكونا فعل مضارع مجزوم أو منصوب بأن مضمرة بعد الفاء، والظلم هنا ظلم النفس بمعصية الخالق وحرمانها من دوام النعيم.
- ونبه أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٢٤٥) إلى الإشارة بالقريب ﴿هَذِهِ﴾؛ للدلالة على أنها كانت حاضرة محددة مشهودة لهما لا لبس فيها ولا اشتباه.

*البحر المحيط* (ج١، ص٢٤٥)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٢٤٥

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «لما بين الله كرامة آدم بالعلم وسجود الملائكة وإقصاء العدو، هيأ له أسباب الاستقرار الأسري والنعيم التام في الجنة، وشرع له شريعة محكمة تقوم على ركيزتين: سعة المباحات والمحللات، وضيق المحرمات والمحظورات؛ لتكون هذه الشريعة نموذجاً لكل الشرائع الإلهية اللاحقة».
- ولفت السيوطي في تناسب الدرر (ص٦٣) إلى أن النهي عن الشجرة هو التكليف الأول للبشر، ليعلم الإنسان أنه كائن مكلف مسؤول لا يترك سدى.

*تناسب الدرر* (ص٦٣)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٦٣

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

بحث الرازي في مفاتيح الغيب مسألة الجنة التي سكنها آدم: هل هي جنة الخلد التي في السماء أم بستان عظيم في الأرض؟ وحقق جمهور أهل السنة والجماعة والمفسرين أنها جنة الخلد المأوى في السماء؛ للألف واللام الدالة على العهد في ﴿الْجَنَّةَ﴾ ولأمر الهبوط منها إلى الأرض في الآية التالية.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن النهي عن مجرد الاقتراب يؤسس لأعظم مقاصد الشريعة وهو الاحتياط للأعراض والحرمات، والبعد عن مواطن الشبهات ومزالق الفتن.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً فلسفة التحريم في الإسلام؛ فالمحرمات في دين الله قليلة ومحصورة ومعدودة كالشجرة الواحدة، بينما المباحات والبدائل النافعة واسعة لا تعد ولا تحصى كالجنة الواسعة، ولكن النفس الأمارة بالسوء تطمح دوماً إلى الممنوع.
- وأوضح الشعراوي في خواطره قيمة السكن الزوجي؛ فالله خلق حواء لتكون سكناً لآدم، فالمسكن المادي لا يكتمل إلا بالسكن الروحي والنفسي بالزوجة الصالحة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في الفوائد (ص٦٥): «يا عجباً لبني آدم! يُفتح لهم باب الجنة بأنهارها وثمارها وقصورها، ويُنهون عن حبة أو لقمة أو نظرة خبيثة واحدة، فيتركون النعيم المقيم ويتهافتون على الشجرة المنهية! إنها فتنة الاستشراف لما حُجب».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٧٣): «تجربة تربوية هائلة لأبي البشر؛ ليعلم أن الحرية ليست فوضى، بل هي التزام ضمن حدود الله، وأن الإرادة الإنسانية لا تصقل إلا بمدافعة الرغبة وامتثال النهي».

الدلائل والإشارات:

الأصل في المنافع والأطعمة والخيرات هو السعة والإباحة، وأن المحرمات محصورة استثناءً.
تقرير قاعدة سد الذرائع العظيمة بحرمة الاقتراب من مواطن المعاصي والفتن.
أهمية الاستقرار الأسري والمودة الزوجية كأحد أركان السكينة وعمارة الوجود.

*الظلال* (ج١، ص٧٣)في ظلال القرآنسيد قطب١/٧٣*الفوائد* (ص٦٥)الفوائدابن القيم٦٥