وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ
وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ
بعد أن كرم الله آدم وأسجد له ملائكته وأبعد إبليس، تفضل سبحانه على نبيه آدم بنعمة الإيواء والسكينة، فأمره أن يسكن هو وزوجته حواء جنة الخلد دار الكرامة والسلام، ليتفيآ ظلالها وينعما بخيراتها، وأباح لهما متسعاً هائلاً من الرزق الهنيء الواسع اللذيذ في أي مكان وزمان من أرجاء الجنة؛ ووضع لهما في مقابل هذا النعيم المطلق حداً واحداً ونهياً صريحاً: ألا يقربا شجرة معينة اختبرها الله بها، وحذرهما من مجرد الدنو منها فضلاً عن الأكل، لئلا يقعا بمخالفة أمر ربهما في دائرة الظالمين لأنفسهم المتعرضين لسخط الله وعقابه.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن حكم النهي عن القربان: ﴿وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ﴾؛ مبيناً أنه أصل أصيل في قاعدة «سد الذرائع.»؛ فالنهي عن القربان نهي عن مقدمات المعصية ودواعيها ومظان الوقوع فيها لئلا تزل القدم.
وجاء في صحيح البخاري، كتاب الأنبياء، باب خلق آدم وذريته (رقم الحديث: ٣٣٣١)، وصحيح مسلم، كتاب الرضاع، باب الوصية بالنساء (رقم الحديث: ١٤٦٨) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإِنَّ المَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلَاهُ، فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ، وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ، فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امرات﴾ ﴿عمران﴾ (٣٥) - قيل ان امراة عمران كانت عاقرا، فرات طائرا يزق فرخه فتمنت ان يكون لها ولد، فدعت الله ان يرزقها ولدا فحملت. ولما شعرت بالحمل نذرت ان يكون حملها خالصا متفرغا لعبادة الله، وخدمة المعبد. ودعت الله ان يتقبل منها نذرها ، فانه تعالي هو السميع لدعائها، العليم بنيتها.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مفاعلة وقيل: هي من الالوكة وهي الرسالة، فوزنه مفعل ووزنه مالك ثم حذفت الهمزة ووزن ملائكة علي هذا مفاعلة، ثم قلبت واخرت الهمزة فصار مفاعلة وذلك بعيد خليفة هو ادم ﵇ لان الله استخلفه في الارض، وقيل ذريته لان بعضهم يخلف بعضا، والاول ارجح، ولو اراد الثاني لقال خلفاء اتجعل فيها الاية: سؤال محض لانهم استبعدوا ان يستخلف الله من يعصيه، وليس فيه اعتراض لان الملائكة منزهون عنه، وانما علموا.»
قال الطبري في جامع البيان١/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد تبَينَّ أن إبليسَ إنما أزَلَّهما عن طاعةِ اللهِ بعدَ أن لُعِن وأظْهَر التكَبُّرَ؛ لأن سجودَ الملائكةِ لآدمَ كان بعدَ أن نُفخ فيه الروحُ، وحينئذٍ كان امْتِناعُ إبليسَ مِن السجودِ له، وعند الامتناعِ مِن ذلك حلَّت عليه اللعنةُ.»
فسر الزمخشري في الكشاف تأكيد الضمير في قوله: ﴿اسْكُنْ أَنْتَ﴾؛ مبيناً أن الضمير المستتر في فعل الأمر للمفرد «اسكن.» لا يعطف عليه الظاهر مباشرة في فصيح الكلام، فأُكد بالضمير المنفصل «أنت.» ليصح العطف عليه بـ ﴿وَزَوْجُكَ﴾.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين) ((٣٥)) . قوله تعالي: (اسكن انت وزوجك) : انت توكيد للضمير في الفعل اتي به ليصح العطف عليه والاصل في: كل ااكل مثل اقتل الا ان العرب حذفت الهمزة الثانية تخفيفا، ومثله خذ ولا يقاس عليه، فلا تقول في الامر من اجر ياجر جر.».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «جزم بالشرط، لانه بني لاتصاله بنون التوكيد. وقيل: بل هو معرب مطلقا. وقيل: مبني مطلقا. والصحيح: التفصيل: ان باشرته كهذه الاية بني، والا اعرب، نحو: هل يقومان؟ وبني علي الفتح طلبا للخفة، وقيل: بل بني علي السكون وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين. وذهب الزجاج والمبرد الي ان الفعل الواقع بعد ان الشرطية المؤكدة ب.» ما «يجب تاكيده بالنون، قالا: ولذلك لم يات التنزيل الا عليه. وذهب سيبويه الي انه جائز لا واجب، لكثرة ما جاء به منه في الشعر غير مؤكد، فكثرة مجيئه غير مؤكد يدل علي عدم الوجوب، فمن ذلك قوله: ٣٨٧ - فاما تريني كابنة الرمل ضاحيا ... علي رقة احفي ولا اتنعل وقول الاخر: ٣٨٨ - يا صاح اما تجدني غير ذي جدة ... فما التخلي عن الخلان من شيمي وقول الاخر: ٣٨ - ٩- زعمت تماضر انني اما امت ... يسدد ابينوها الاصاغر خلتي.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ تَكْرِمَةٌ أَكْرَمَ اللَّهُ بِهَا آدَمَ بَعْدَ أَنْ أَكْرَمَهُ بِكَرَامَةِ الْإِجْلَالِ مِنْ تِلْقَاءِ الْمَلَائِكَةِ. وَنِدَاءُ آدَمَ قَبْلَ تَخْوِيلِهِ سُكْنَى الْجَنَّةِ نِدَاءُ تَنْوِيهٍ بِذِكْرِ اسْمِهِ بَيْنَ الْمَلَأِ الْأَعْلَى، لِأَنَّ نِدَاءَهُ يَسْتَرْعِي إِسْمَاعَ أَهْلِ الْمَلَأِ الْأَعْلَى فَيَتَطَلَّعُونَ لِمَا سَيُخَاطَبُ بِهِ، وَيُنْتَزَعُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ الْعَالِمَ جَدِيرٌ بِالْإِكْرَامِ بِالْعَيْشِ الْهَنِيءِ، كَمَا أُخِذَ مِنَ الَّتِي قَبْلَهَا أَنَّهُ جَدِيرٌ بِالتَّعْظِيمِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِشَارَة بِهَذِهِ إِلَى شَجَرَةٍ مَرْئِيَّةٍ لِآدَمَ وَزَوْجِهِ، وَالْمُرَادُ شَجَرَةٌ مِنْ نَوْعِهَا أَوْ كَانَتْ شَجَرَةً وَحِيدَةً فِي الْجَنَّةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَ الْمَقْصُودُ هُوَ الْجَزَاءَ تَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِأَمْرٍ مُعَيَّنٍ مَعْهُودٍ وَلَا مَعْهُودَ إِلَّا الْجنَّة الْمَعْرُوفَة لَا سِيمَا وَهُوَ اصْطِلَاحُ الشَّرْعِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا نري ان الحق ﷾ في القران الكريم قد اطلق لفظ الجنة علي جنات الدنيا، ولم يقصره علي جنة الاخرة. اذن فادم حين قال له الله ﷾: ﴿اسكن انت وزوجك الجنة﴾ [الاعراف: ١٩] فهي ليست جنة الخلد وانما هي جنة سيمارس فيها تجربة تطبيق المنهج. ولذلك لا يقال: كيف دخل ابليس الجنة بعد ان عصي وكفر.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين اسكنه الجنة ولكن اثبت مع دخوله شجرة المحنة، ولولا سابق التقدير لكان يبدل تلك الشجرة بالنضارة ذبولا، وبالخضرة يبسا، وبالوجود فقدا، وكانت لا تصل يد ادم الي الاوراق ليخصفها علي نفسه- ويقع منه ما يقع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: اسْكُنْ أمر من السكنى بمعنى اتخاذ المسكن على وجه الاستقرار. والزوج: يطلق على الرجل والمرأة والمراد به هنا حواء، حيث تقول العرب للمرأة زوج، ولا تكاد تقول زوجة. والجنة: هي كل بستان ذي شجر متكاثف، ملتف الأغصان، يظلل ما تحته ويستره، من الجن، وهو ستر الشيء عن الحاسة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أنه قد أباح لهما أن يأكلا من ثمار الجنة أكلا واسعا فقال: وَكُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما أى كلا من مطاعم الجنة وثمارها أكلا هنيئا أو واسعا في أى مكان من الجنة أردتم. يقال: رغد عيش القوم أى: اتسع وطاب، وأرغد القوم، أى: أخصبوا وصاروا في رزق واسع. والضمير في قوله مِنْها يعود إلى الجنة، والمراد بالأكل منها: الأكل من مطاعمها وثمارها، لأن الجنة تستلزم ثمارا هي المقصودة بالأكل. ثم بين- سبحانه- أنه نهاهم عن الأكل من شجرة معينة فقال: وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٩٩): «وقوله- تعالى- وَقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ معطوف على قوله (وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ ... إلخ أي: بعد أن أمرنا الملائكة بالسجود لآدم، قلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة، فهذه تكرمة أكرمه الله بها بعد أن أكرمه بكرامة الإجلال من تلقاء الملائكة. وقوله: اسْكُنْ أمر من السكنى بمعنى اتخاذ المسكن على وجه الاستقرار. والزوج: يطلق على الرجل والمرأة والمراد به هنا حواء، حيث تقول العرب للمرأة زوج، ولا تكاد تقول زوجة.»
التفسير الوسيط١/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الجزء الثالث [تتمة سورة البقرة] وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (٣٥) المسالة الاولي: اختلفوا في ان قوله اسكن امر تكليف او اباحة فالمروي عن قتادة انه قال: ان الله تعالي ابتلي ادم باسكان الجنة كما ابتلي الملائكة بالسجود وذلك لانه كلفه بان يكون في الجنة.»
«لوجوب السجود توبة لما صدر عنهم صورة الاعتراض- واللام حينئذ للسببية نحو صل لدلوك الشمس واما المعني اللغوي وهو التواضع والتذلل لادم تحية وتعظيما كسجود اخوة يوسف قال البغوي- هذا القول اصح قال ولم يكن فيه وضع الوجه علي الارض انما كان انحناء فلما جاء الاسلام ابطل ذلك بالسلام- قلت لعلهم انما امروا بتعظيم ادم شكرا له واداء.»
«وقال كثيرون- ولعلي أقول بقولهم- إنها خلقت قبل الدخول ودخلا معا، وظاهر الآية الكريمة يشير إليه وإلا توجه الأمر إلى معدوم وإن كان في علمه تعالى موجودا، وأيضا في تقديم زَوْجُكَ على الْجَنَّةَ نوع إشارة إليه وفي المثل، الرفيق قبل الطريق.»
«وَفِي سورة الأعراف هذا الأمر إنما ورد قيل: أن دخل الْجَنَّةَ فَكَانَ الْمُرَادُ مِنْهُ دُخُولَ الْجَنَّةِ وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ الْأَكْلَ يَتَعَلَّقُ بِهِ فَلَا جَرَمَ وَرَدَ بِلَفْظِ الْفَاءِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ لَا شُبْهَةَ فِي أَنَّهُ نَهْيٌ وَلَكِنْ فِيهِ بَحْثَانِ.»
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة البقرة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ توضيح البيان في متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم