بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يصف الله تعالى هؤلاء الصابرين المستحقين للبشارة الإلهية بأشرف نعوتهم الإيمانية وسلوكهم القلبي واللساني عند حلول المكاره؛ وهم الذين إذا نزل بهم أمر مكروه ومصيبة في أنفسهم أو أموالهم أو أولادهم، سارعوا إلى التسليم المطلق والإنابة لربهم قائلين بقلوبهم وألسنتهم كلمة الاسترجاع الخالدة: إنا لله عبيداً وخلقاً ومُلكاً، يتصرف فينا بحكمته وعدله بما يشاء، وإنا إليه راجعون صائرون ومردودون يوم القيامة للحساب والجزاء، فنحتسب عنده مصيبتنا ونرجو منه ثوابها العظيم.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب ما يقال عند المصيبة (رقم الحديث: ٩١٨)مصدر غير محددحديث رقم ٩١٨ عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ تُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ فَيَقُولُ مَا أَمَرَهُ اللَّهُ: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ اللَّهُمَّ أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي، وَأَخْلِفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا، إِلَّا أَخْلَفَ اللَّهُ لَهُ خَيْرًا مِنْهَا؛ قَالَتْ: فَلَمَّا مَاتَ أَبُو سَلَمَةَ قُلْتُ: أَيُّ الْمُسْلِمِينَ خَيْرٌ مِنْ أَبِي سَلَمَةَ، أَوَّلُ بَيْتٍ هَاجَرَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟! ثُمَّ إِنِّي قُلْتُهَا، فَأَخْلَفَ اللَّهُ لِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ».
- وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن سعيد بن جبير قال: «ما أُعطيت أمة من الأمم كلمة الاسترجاع إلا هذه الأمة؛ ولو أُعطيها أحد قبلها لأُعطيها يعقوب عليه السلام؛ ألم تسمع قوله حين فَقَد يوسف: ﴿يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ﴾؟ أما هذه الأمة فقيل لهم: ﴿قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن المصيبة تشمل كل ما يؤذي المسلم ويحزنه؛ ونقل حديث عكرمة أن مصباح النبي ﷺ انطفأ فقال: «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ»، فقيل: أمصيبة هي يا رسول الله؟ قال: «نَعَمْ، كُلُّ مَا آذَى الْمُؤْمِنَ فَهُوَ مُصِيبَةٌ».
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن فضائل الاسترجاع وأحكامه؛ مبيناً أنه إقرار بالعبودية باللسان، ورضا بالقضاء بالجنان، واحتساب للأجر عند الرحمن.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف البلاغة العقدية في كلمة الاسترجاع؛ حيث اشتملت على جملتين اسميتين مؤكدتين بـ "إنّ": الأولى: ﴿إِنَّا لِلَّهِ﴾ إقرار بالابتداء والخلق والملك، فاللام للملك والاستحقاق المطلق، والمالك يفعل في ملكه ما يشاء؛ والثانية: ﴿وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ إقرار بالانتهاء والمعاد؛ وتقديم الجار والمجرور ﴿إِلَيْهِ﴾ للحصر والتوكيد، أي إليه لا إلى غيره نرجع؛ فجمعت الكلمتان أصول العقيدة كلها: المبدأ والمنتهى، والعبودية والجزاء.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير دلالة ﴿أَصَابَتْهُمْ﴾؛ المشتق من الصوب، وهو النزول المباشر كنزول المطر أو السهم المصيب؛ مما يشير إلى مفاجأة الحدث، وأن الصبر المحمود هو ما كان عند الصدمة الأولى فور نزول السهم.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "الذين" اسم موصول نعت للصابرين أو بدل، وجملة "أصابتهم مصيبة" صلة الموصول، و"مصيبة" فاعل، وجملة "إنا لله" مقول القول في محل نصب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «لما قال: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾، تشوفت النفوس لمعرفة هؤلاء الصابرين الذين استحقوا البشارة الملكية؛ فجاء هذا الوصف ببيان علامة صفايا القلوب؛ فالصابر الحق ليس من بكى ولطم ثم سكن بعد أيام، بل الصابر هو الذي يفزع فور نزول المصيبة إلى الإقرار بالملك لله والرجوع إليه، فاستقام النظم في غاية الكمال والبيان».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٧٨) أن هذه الآية تمهد لبيان جزائهم الأوفى في الآية التالية: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ﴾.

*تناسب الدرر* (ص١٧٨)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٧٨

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب الدواء العقلي للمصائب؛ فقال: «إن الإنسان إنما يجزع ويحزن حزناً مهلكاً إذا اعتقد أنه مالك لنفسه وأمواله وأولاده استقلالاً، فإذا فُقد شيء رأى أنه غُصب حقه؛ فلما رسخ القرآن في عقله كلمة ﴿إِنَّا لِلَّهِ﴾ علم أن المالك الحقيقي هو الله، والعبد عارية مستردة؛ فإذا أخذ المالك ما ملكه فليس للمملوك أن يعترض؛ ثم إذا علم أنه صائر إلى ربه وراج إليه في قوله: ﴿وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ هان عليه كل فقد دنيوي لعلمه بأنه سيلقى الجزاء الأوفى الذي يخلف كل فائت؛ فكان هذا القول دواءً عقلياً شافياً لا يدانيه دواء».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الاسترجاع عبادة جامعة للتوحيد والرضا والتفويض.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "العلاج المعرفي للصدمات النفسية": تمثل عبارة الاسترجاع أرقى أشكال "إعادة الهيكلة المعرفية" التي ينادي بها علم النفس المعاصر؛ فالإنسان حين تصيبه صدمة الفقد يميل إلى الشعور بالضياع والعبثية والظلم؛ فينقل القرآن تفكيره فوراً إلى الإطار الكلي للوجود: نحن ملك لله ولسنا ملكاً للصدفة، ونحن في رحلة مؤقتة سنرجع فيها إلى الله ليعوضنا خيراً؛ فتحول الصدمة من طاقة مدمرة إلى طاقة استسلام وسكينة ورضا.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن كلمة "إنا لله" تعني أننا في معية الصانع الحكيم الذي يدبر كل شيء برحمته.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في زاد المعاد (ج٤، ص١٧٥ - ١٨٥): «علاج المصائب بكلمة الاسترجاع من أعظم علاجاتها وأنفعها للعبد في دنياه وأخراه؛ فإنها تتضمن أصلين عظيمين متى شهدهما العبد تسلى عن مصيبته: أحدهما: شهود كونه عبداً لله ومملوكاً له، والثاني: شهود رجوعه إلى الله وانتقاله من هذه الدار؛ فإذا علم أن بدايته من الله ونهايته إلى الله، هان عليه ما بينهما من أكدار وأرزاء».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣٠٢): «إنها كلمة الاستسلام المطمئن؛ لا قنوط ولا تبرم ولا ثورة عمياء؛ بل إنابة كاملة إلى رب الوجود؛ نسلم له الزمام، ونرضى بما قضى، ونعلم أننا راحلون إليه عما قريب، فتهدأ العواصف في الأعماق وتستقر النفس في بحبوحة الرضا».

الدلائل والإشارات:

مشروعية وفضل قول "إنا لله وإنا إليه راجعون" عند نزول سائر المصائب والأكدار.
خصوصية هذه الأمة المحمدية بنعمة وهدية الاسترجاع عند البلاء والتسلي بها.
ترسيخ أصول العقيدة الكبرى في الإقرار بملكية الله المطلقة للخلائق والبعث والمعاد.
بيان أن حقيقة الصبر المحمود تكون عند الصدمة الأولى بملازمة الرضا والتفويض.
استجابة الله لدعاء المسترجعين وإخلافهم خيراً في مصائبهم كما ثبت في حديث أم سلمة رضي الله عنها.

*زاد المعاد* (ج٤، ص١٧٥ - ١٨٥)زاد المعاد في هدي خير العبادابن القيم٤/١٧٥*الظلال* (ج١، ص٣٠٢)في ظلال القرآنسيد قطب١/٣٠٢