الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
يصف الله تعالى هؤلاء الصابرين المستحقين للبشارة الإلهية بأشرف نعوتهم الإيمانية وسلوكهم القلبي واللساني عند حلول المكاره؛ وهم الذين إذا نزل بهم أمر مكروه ومصيبة في أنفسهم أو أموالهم أو أولادهم، سارعوا إلى التسليم المطلق والإنابة لربهم قائلين بقلوبهم وألسنتهم كلمة الاسترجاع الخالدة: إنا لله عبيداً وخلقاً ومُلكاً، يتصرف فينا بحكمته وعدله بما يشاء، وإنا إليه راجعون صائرون ومردودون يوم القيامة للحساب والجزاء، فنحتسب عنده مصيبتنا ونرجو منه ثوابها العظيم.
روى مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب ما يقال عند المصيبة (رقم الحديث: ٩١٨) عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ تُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ فَيَقُولُ مَا أَمَرَهُ اللَّهُ: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ اللَّهُمَّ أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي، وَأَخْلِفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا، إِلَّا أَخْلَفَ اللَّهُ لَهُ خَيْرًا مِنْهَا؛ قَالَتْ: فَلَمَّا مَاتَ أَبُو سَلَمَةَ قُلْتُ: أَيُّ الْمُسْلِمِينَ خَيْرٌ مِنْ أَبِي سَلَمَةَ، أَوَّلُ بَيْتٍ هَاجَرَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟! ثُمَّ إِنِّي قُلْتُهَا، فَأَخْلَفَ اللَّهُ لِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ.» [حديث صحيح].
وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن سعيد بن جبير قال: «ما أُعطيت أمة من الأمم كلمة الاسترجاع إلا هذه الأمة؛ ولو أُعطيها أحد قبلها لأُعطيها يعقوب عليه السلام؛ ألم تسمع قوله حين فَقَد يوسف: ﴿يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ﴾؟ أما هذه الأمة فقيل لهم: ﴿قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾.».
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن المصيبة تشمل كل ما يؤذي المسلم ويحزنه؛ ونقل حديث عكرمة أن مصباح النبي ﷺ انطفأ فقال: «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ.»، فقيل: أمصيبة هي يا رسول الله؟ قال: «نَعَمْ، كُلُّ مَا آذَى الْمُؤْمِنَ فَهُوَ مُصِيبَةٌ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿ياايها﴾ ﴿امنوا﴾ ﴿لاخوانهم﴾ (١٥٦) - ينهي الله تعالي عباده المؤمنين عن مشابهة المنافقين (الكافرين) في اعتقادهم الفاسد، اذ يقولون عن اخوانهم الذين قتلوا في الحروب (كانوا غزي).».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد تدبيرها يفترق الشجاع عنا الجبان، فالجبان لا يقدم والشجاع مقدم مقدرا النواحي المخوفة، والنواحي التي فيها جانب الله تعالي فيقدم علي بينة، وقد حقق الذين درسوا النفوس فقرروا ان الشجاعة لا تكون شجاعة الا اذا احس بخطورة الامر واقدم غير هياب ، وان المؤمنين قد اصيبوا بما من شانه ان يخيف ولكن لم يجبنوا عن اللقاء، بل اقدموا عليه في غير تلكؤ ولا اضطراب.».
قال الطبري في جامع البيان٢/٧٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني بذلك: وبشِّرْ، يا محمدُ، [من الصابرين] (¬٣)، الصابرين الذين يعلَمون أن جميعَ ما بهم مِن نعمةٍ فمنِّي، فيُقرُّون بعبودتي (¬٤)، ويوحِّدونَني بالرُّبوبيةِ، ويصدِّقون بالمعادِ والرجوعِ إليَّ، فيَستسْلِمون لقضائِي، ويَرجُون ثَوابِي، ويخافون عقابِي، ويقولون - عندَ امتحانِي إيَّاهم ببعضِ مِحَنِي، وابتلائِي إيَّاهم بما وعَدتُهم أن أبتلِيَهم به من الخوفِ والجوعِ ونقصٍ من الأموالِ والأنفسِ والثمراتِ وغيرِ ذلك من المصائبِ التي أنا مُمْتَحِنُهم بها -: إنّا مماليكُ رِّبنا ومَعْبودِنا أحياءً ونحنُ عبيدُه، وإنّا إليه بعدَ مَماتِنا صائرونَ. تسليمًا لقضائِي ورضًا بأحكامِي.»
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «الذين.» اسم موصول نعت للصابرين أو بدل، وجملة «أصابتهم مصيبة.» صلة الموصول، و«مصيبة.» فاعل، وجملة «إنا لله.» مقول القول في محل نصب.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يغشي) : يقرا بالياء علي انه النعاس، وبالتاء للامنة، وهو في موضع نصب صفة لما قبله. و (طائفة) : مبتدا، و (قد اهمتهم) : خبره: «يظنون.» حال من الضمير في اهمتهم، ويجوز ان يكون اهمتهم صفة، ويظنون الخبر، والجملة حال، والعامل يغشي، وتسمي هذه الواو واو الحال.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّوْكِيدُ بِإِنَّ فِي قَوْلِهِمْ: إِنَّا لِلَّهِ لِأَنَّ الْمُقَامَ مَقَامُ اهْتِمَامٍ، وَلِأَنَّهُ يُنْزِلُ الْمُصَابَ فِيهِ مَنْزِلَةَ الْمُنْكِرِ كَوْنُهُ مِلْكًا لِلَّهِ تَعَالَى وَعَبْدًا لَهُ إِذْ تُنْسِيهِ الْمُصِيبَةُ ذَلِكَ وَيَحُولُ هَوْلُهَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رُشْدِهِ، وَاللَّامُ فِيهِ لِلْمُلْكِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ (١٥٦) أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (١٥٧) .»
مفاتيح الغيب٤/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الجوع، وصبر علي نقص الاموال، وصبر علي نقص الانفس، وصبر علي نقص الثمرات. اذن فالمهم ان ينجح المؤمن في كل هذه الابتلاءات؛ حتي يواجه الحياة صلبا؛ ويواجه الحياة قويا. ويعلم ان الحياة معبر، ولا يشغله المعبر عن الغاية؛ ولذلك يقول الحق ﷾: ﴿الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون﴾.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «قوله تعالي: «فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون.» .. هو استصغار لاحلام هؤلاء المشركين، وانهم اشبه بالاطفال، يخوضون ويلعبون، فلا معتبر لما يقولون.. لانهم يرمون بالكلام علي عواهنه، دون ان يكون لعقولهم نظر فيه، او تقدير له، ولهذا فان الاولي بالنبي- صلوات الله وسلامه عليه- ان ينصرف عنهم،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون ﴿الذين﴾ نصب صفة للصابرين ولا وقف عليه بل يوقف علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصيبة اسم فاعل من الإصابة، والمراد بها الآلام الداخلة على النفس بسبب ما ينالها من الشدائد والمحن. وراجِعُونَ من الرجوع بمعنى مصير الشيء إلى ما كان عليه، يقال: رجعت الدار إلى فلان إذا ملكها مرة ثانية، وهو نظير العود والمصير.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٣١٦): «ثم بعد أن بين- سبحانه- مواطن تضطرب فيها النفوس أردف ذلك يذكر عاقبة الصبر، وجزائه الأسنى، فقال: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ورحمة: الرحمة: الإنعام وهو جلب ما يسر، ودفع ما يضر، وأعظم ذلك دخول الجنة بعد النجاة من النار. المهتدون: إلى طريق السعادة والكمال بإيمانهم وابتلاء الله تعالى لهم وصبرهم على ذلك.»
التفسير الوسيط١/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ إِقْرَارٌ بِالْبَعْثِ وَالنُّشُورِ، وَالِاعْتِرَافِ بِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ سَيُجَازِي الصَّابِرِينَ عَلَى قَدْرِ اسْتِحْقَاقِهِمْ، وَلَا يَضِيعُ عِنْدَهُ أَجْرُ الْمُحْسِنِينَ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ إِقْرَارٌ بِالْبَعْثِ وَالنُّشُورِ، وَالِاعْتِرَافِ بِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ سَيُجَازِي الصَّابِرِينَ عَلَى قَدْرِ اسْتِحْقَاقِهِمْ، وَلَا يَضِيعُ عِنْدَهُ أَجْرُ الْمُحْسِنِينَ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: إِنَّا لِلَّهِ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ رَاضِيًا بِكُلِّ مَا نَزَلَ بِهِ فِي الْحَالِ مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلَاءِ وَقَوْلُهُ: وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ فِي الْحَالِ رَاضِيًا بِكُلِّ مَا سَيَنْزِلُ بِهِ بَعْدَ ذَلِكَ، مِنْ إِثَابَتِهِ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُ، وَمِنْ تَفْوِيضِ الْأَمْرِ إِلَيْهِ عَلَى مَا نَزَلَ بِهِ، ومن الانتصاب مِمَّنْ ظَلَمَهُ، فَيَكُونُ مُذَلِّلًا نَفْسَهُ، رَاضِيًا بِمَا وَعَدَهُ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْأَجْرِ فِي الْآخِرَةِ.»
«وليس الصبر بالاسترجاع باللسان، بل به وبالقلب بأن يتصور ما خلق لأجله، وأنه راجع إلى ربه، ويتذكر نعم الله عليه ليرى أن ما أبقى عليه أضعاف ما استرده منه فيهون على نفسه، ويستسلم له.»