شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

البقرة · الآية ١٨٥ · ص ٢٨ · جزء ٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يعلن الله تعالى تعيين الصيام المفروض في شهر رمضان المبارك حصراً، ويكشف عن العلة الكبرى في تشريف هذا الشهر واختصاصه بالصوم؛ وهو أنه الظرف الزماني الأقدس الذي ابتدأ فيه نزول القرآن العظيم جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا في ليلة القدر، ثم نزل منجماً على قلب النبي ﷺ؛ ليكون كتاب هداية عامة تامة لجميع البشر في عقائدهم وشرائعهم، وبراهين ودلائل واضحة تهدي إلى الحق، وفرقاناً يفصل بين الحق والباطل؛ فمن حضر منكم الشهر وكان مقيماً صحيحاً بالغاً عاقلاً فليصمه وجوباً حتماً عيناً (وبهذا نسخ التخيير السابق وبقي الصوم لازماً)؛ وأعاد التأكيد على رخصة المريض والمسافر بالقضاء في أيام أخر رعاية للأعذار؛ معللاً هذا التكليف والرخص بقاعدته الكبرى: إن الله يريد بكم اليسر والتخفيف، ولا يريد بكم الحرج والمشقة والعسر؛ ولتكملوا عدة الشهر ثلاثين يوماً أو تسعة وعشرين بالقضاء والتمام، ولتعظموا الله وتكبروه عند إكمال العدة في عيد الفطر على ما هداكم إليه من معالم الدين وشريعة الصيام، ولتكونوا من الشاكرين لنعمه وفضله.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «أُنْزِلَ القُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي لَيْلَةِ القَدْرِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا، فَكَانَ بِمَوْقِعِ النُّجُومِ، وَكَانَ اللَّهُ يُنْزِلُهُ عَلَى رَسُولِهِ ﷺ بَعْضَهُ فِي إِثْرِ بَعْضٍ؛ ثُمَّ قَرَأَ: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾، وَ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾».
- وروى أحمد في مسنده (رقم الحديث: ١٦٩٨٤) عن واثلة بن الأسقع أن رسول الله ﷺ قال: «أُنْزِلَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ لِسِتٍّ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ، وَالإِنْجِيلُ لِثَلاَثَ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَ الزَّبُورُ لِثَمَانَ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَ القُرْآنُ لِأَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن قوله: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ ناسخ لتخيير الآية السابقة؛ فصار الصوم فرض عين على كل مقيم صحيح شهد هلال الشهر أو أغمي عليه فأكمل العدة؛ لحديث: «صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ» (متفق عليه).
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن استنباط تكبيرات العيد من قوله: ﴿وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾؛ مبيناً مشروعية التكبير من غروب شمس آخر يوم من رمضان إلى خروج الإمام لصلاة العيد؛ والقاعدة الأصولية الفقهية الكبرى: "المشقة تجلب التيسير" المستنبطة من قوله: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾.

*مسنده* (رقم الحديث: ١٦٩٨٤)مصدر غير محددحديث رقم ١٦٩٨٤

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف إعراب ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ﴾؛ مبتدأ خبره جملة ﴿الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره "هو شهر رمضان"؛ ورمضان مأخوذ من الرمضاء وهي شدة حر الحجارة بالشمس؛ إما لأنهم لما نقلوا أسماء الشهور وافق هذا الشهر شدة الحر، وإما لأنه يرمض الذنوب أي يحرقها بالأعمال الصالحة؛ والتعبير بـ ﴿هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ﴾ تفصيل بديع لوظائف القرآن؛ فالهدى إرشاد، والبينات دلائل عقلية وواضحة، والفرقان تمييز فاصل بين الحق والباطل.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير لام الأمر في ﴿فَلْيَصُمْهُ﴾؛ الدالة على الوجوب والإلزام القطعي بعد التخيير؛ والجمع بين الإثبات والنفي في ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ للتوكيد التام ونفي أي شائبة من شوائب الحرج.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "شهد" بمعنى حضر وكان مقيماً، والهاء في "فليصمه" تعود إلى الشهر على الاتساع في الظرفية المكانية أو الزمانية؛ أي فليصم فيه، و"لتكملوا" اللام لام التعليل والمصدر المؤول معطوف على علة مقدرة؛ أي شرع ذلك لتيسروا ولتكملوا العدة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «ما أعظم هذا النظم وما أشرفه! فلما أطلق الصيام في الأيام المعدودات مبهماً في الآية السابقة، عينه هنا بأشرف الشهور؛ وبين العلة في هذا الاصطفاء وهو نزول القرآن؛ فكأن صيام النهار هو الشكر العملي والضيافة الروحية لنزول مائدة الوحي في ليله؛ وربط بين الصيام والقرآن ليظل المؤمن متصلاً بالينبوعين طوال الشهر المبارك».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٢٠٧) أن ختام الآية بالتكبير والشكر يمهد للقرب والإجابة في آية الدعاء التالية.

*تناسب الدرر* (ص٢٠٧)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٢٠٧

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب المقصد العقلي الأعظم في "قاعدة اليسر ونفي الحرج"؛ فقال: «إن قوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ أصل كلي عظيم يندرج تحته جميع رخص الشريعة وأحكام التخفيف في الصلاة والصيام وسائر العبادات؛ والعقل يقضي بأن الله تعالى غني عن تعذيب خلقه ومشقتهم، وإنما كلفهم بما يطيقون لصلاح معاشهم ومعادهم؛ فإذا طرأت مشقة خارجة عن المعتاد فتح باب التيسير؛ وهذا برهان عقلي قاطع على سماحة الشريعة الإسلامية وموافقتها للفطرة والقدرة البشرية؛ وفي تخصيص شهر نزول القرآن بالصيام إشارة عقلية إلى أن تحرير الروح بالصوم هو التهيئة المثلى لتلقي هداية القرآن وفهم براهينه».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على وجوب تحري إكمال عدة رمضان ثلاثين يوماً إن غم الهلال.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "شهر رمضان وبناء الهوية القرآنية للأمة": ترسم الآية معالم "الموسم الحضاري القرآني"؛ فرمضان ليس مجرد شهر جوع وعطش أو شهر مسلسلات وموائد استهلاكية كما شوهه الواقع المعاصر، بل هو "شهر القرآن" بامتياز؛ فيه تجدد الأمة ميثاقها مع كتاب ربها تلاوة وتدبراً وعملاً؛ وتستلهم منه الفرقان لمواجهة التيارات المضللة؛ وقاعدة "إرادة اليسر" هي المنهاج التشريعي الذي ينبغي أن يسود حياة المجتمع في تيسير شؤون الناس ورفع الأغلال عنهم.
- ونوه الشعراوي في خواطره بالربط بين الصيام وشكر الهداية بالقرآن؛ فالتكبير في العيد هو إعلان الفرح بنعمة التوفيق لإتمام الصيام والاهتداء بالقرآن.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في الوابل الصيب (ص٤٥): «إذا اجتمع للعبد الصيام والقرآن نال الشفاعة العظمى؛ كما في الحديث: «الصِّيَامُ وَالقُرْآنُ يَشْفَعَانِ لِلْعَبْدِ يَوْمَ القِيَامَةِ»؛ فنهار رمضان للقرآن والصيام، وليله للقيام والمناجاة؛ فيعيش العبد في رياض الجنة وهو بعد في دار الدنيا؛ وتفيض على روحه أنوار اليسر والسكينة والشكر».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣٨٦): «شهر النور والفرقان؛ ليلة القدر تهتز لها أرجاء الوجود بنزول الوحي الخالد؛ وتستقبل الأمة هذا الحدث الكوني الأعظم بالصوم والطهارة والتكبير والحمد؛ إنه المهرجان الإيماني الأكبر الذي يربط الأرض بالسماء، ويعيد للأمة روحها وشهودها الحضاري».

الدلائل والإشارات:

تعيين شهر رمضان المبارك ميقاتاً حصرياً لفريضة الصيام: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ﴾.
بيان شرف شهر رمضان باختصاصه بابتداء نزول القرآن العظيم فيه: ﴿الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾.
نسخ مرحلة التخيير وإيجاب صوم رمضان عيناً على كل مقيم صحيح شهد الشهر: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾.
تقرير القاعدة الأصولية والتشريعية الكبرى: "المشقة تجلب التيسير" و"إرادة اليسر ونفي العسر": ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾.
وجوب إكمال عدة الشهر ثلاثين يوماً إذا غم الهلال، ومشروعية التكبير في عيد الفطر شكراً لله على تمام النعمة: ﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾.

*الوابل الصيب* (ص٤٥)الوابل الصيب ورافع الكلم الطيبابن القيم٤٥*الظلال* (ج١، ص٣٨٦)في ظلال القرآنسيد قطب١/٣٨٦