وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
يقابل الحق تبارك وتعالى مصير أهل الشقاوة بمصير أهل السعادة والفلاح في ميزان العدالة الربانية؛ فأما الذين صدقوا بقلوبهم وأيقنوا بتوحيد ربهم وكتبه ورسله، وترجموا هذا الإيمان الصادق إلى سلوك وعمل صالح خالص موافق للشريعة؛ فأولئك هم أهل الجنة ومستحقو كرامتها، مستقرون في نعيمها المقيم خالدين خلوداً أبدياً لا يزول عنهم ولا يحول.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاولئك﴾ ﴿الفاسقون﴾ (٨٢) - فمن تخلي بعد ذلك عن هذا العهد والميثاق، واتخذ الدين وسيلة للتفريق والعدوان، ولم يؤمن بالنبي المتاخر المصدق لمن تقدمه، ولم ينصره، فاولئك هم الفاسقون الجاحدون الخارجون عن طاعة الله. فاهل الكتاب الذين جحدوا نبوة محمد ﷺ ، هم خارجون عن ميثاق الله، ناقضون لعهده، وليسوا علي الدين الحق.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٢/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: ارقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: (٤٦٢، ٤٦٤، ٦٠٧) وشرح السنة (٣/ ٣٤) والطبراني (١٢/ ٣٤٥) والبيهقي (٢/ ٣٢، ٣٣، ٩/ ٢٨٥) والحاكم (١/ ٤٦٧) والدارقطني (١/ ٢٩٧) وعبد الرزاق (٢٥٧٦) واتحاف (٣/ ١٠٣) ومشكل (١/ ٤٨٨) وابن عساكر في.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «- يمتد هذا الفصل من الاية (٧٦) الي نهاية الاية (١٢١) حيث تاتي خاتمة المقطع وهو يتالف من اربع فقرات، بعضها طويل وبعضها اقصر، وكلها كما قلنا تعالج قضية ايمان بني اسرائيل ونؤثر ان يكون الكلام منصبا علي العرض والسياق.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «فمعني الاية ان منهم اميين لا يعلمون الكتاب الا انهم يسمعون من الاحبار اشياء مختلقة يظنونها من الكتاب، وان نافية بمعني ما، والظن هنا علي بابه في الميل الي احد الجائزين. قوله ﷿: فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين) (٧٨) . قوله تعالي: (فاصبحوا) : يجوز ان تكون التامة، ويكون «جاثمين.» حالا، وان تكون الناقصة، وجاثمين الخبر، وفي دارهم متعلق ب «جاثمين.» .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَصْرُ الْمُسْتَفَادُ مِنَ التَّعْرِيفِ فِي قَوْلِهِ: فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ قَصْرٌ إِضَافِيٌّ لِقَلْبِ اعْتِقَادِهِمْ. وَقَوْلُهُ: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ تَذْيِيلٌ لِتَعْقِيبِ النِّذَارَةِ بِالْبِشَارَةِ عَلَى عَادَةِ الْقُرْآنِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جملة: الذين آمنوا … لا محلّ لها معطوفة على جملة الاستئناف في السابقة.»
مفاتيح الغيب٣/٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عندما يذكر الله ﷾ في القران الكريم. . العذاب والنار، ياتي بالمقابل وهو النعيم والجنة. . وذلك ان المقابلة ترينا الفرق. . وتعطي للمؤمن احساسا بالسعادة. . لانه زحزح عن عذاب الاخرة، وليس هذا فقط. . بل دخل الجنة ليقيم خالدا في النعيم. .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الله- تعالى- منها فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ، وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الآية الرابعة (٨٦) أخبر أنهم بصنيعهم ذلك اشتروا الحياة الدنيا بالأخرة فكان جزاؤهم عذاب الآخرة حيث لا يخفف عنهم ولا ينصرون فيه بدفعه عنهم. هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- مشروعية تذكير الناس ووعظهم بما يكون سبباً لهدايتهم. ٢- وجوب عبادة الله وتوحيده فيها.»
الدلائل والإشارات:
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وتامل حالهم اذا اطفئت انوارهم فبقوا في الظلمة، وقد ذهب المؤمنون في نور ايمانهم يتبعون ربهم ﷿. وتامل قوله ﷺ في حديث الشفاعة : «لتتبع كل امة ما كانت تعبد.». فيتبع كل مشرك الهه الذي كان يعبده، والموحد حقيق بان يتبع الاله الحق الذي كان كل معبود سواه باطلا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بلي من كسب سيئة﴾ السيئة ها هنا: الشرك ﴿واحاطت به خطيئته﴾ اي: مات ولم يتب من شركه … . الاية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بَقِيَ قَوْلُهُمْ: إِنَّ الْفَاسِقَ أَحْبَطَ عِقَابُ مَعْصِيَتِهِ ثَوَابَ طَاعَتِهِ فَيَكُونُ التَّرْجِيحُ لِجَانِبِ الْوَعِيدِ إِلَّا أَنَّ الْكَلَامَ عَلَيْهِ قَدْ تَقَدَّمَ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: احْتَجَّ الْجُبَّائِيُّ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَا يَدْخُلُهَا تَفَضُّلًا، لِأَنَّ قَوْلَهُ: أُولئِكَ»
«قُلْنَا: قَدْ بَيَّنَّا أَنَّهُ قَبْلَ الْإِتْيَانِ بِالْكَبِيرَةِ صُدِّقَ عَلَيْهِ أَنَّهُ آمَنَ وَعَمِلَ الصَّالِحَاتِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَإِذَا صُدِّقَ عَلَيْهِ ذَلِكَ فَقَدْ صُدِّقَ عَلَيْهِ أَنَّهُ آمَنَ وَعَمِلَ الصَّالِحَاتِ، لِأَنَّهُ مَتَى صَدَقَ الْمُرَكَّبُ يَجِبُ صِدْقُ الْمُفْرَدِ، بَلْ إِنَّهُ إِذَا أَتَى بِالْكَبِيرَةِ لَمْ يُصَدَّقْ عَلَيْهِ أَنَّهُ آمَنَ وَعَمِلَ الصَّالِحَاتِ فِي كُلِّ الْأَوْقَاتِ، لَكِنَّ قَوْلَنَا: آمَنَ وَعَمِلَ الصَّالِحَاتِ أَعَمُّ مِنْ قَوْلِنَا: إِنَّهُ كَذَلِكَ فِي كُلِّ الْأَوْقَاتِ أَوْ فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ، وَالْمُعْتَبَرُ فِي الْآيَةِ هُوَ الْقَدْرُ الْمُشْتَرَكُ، فَثَبَتَ أَنَّهُ مُنْدَرِجٌ تَحْتَ حُكْمِ الْوَعْدِ.»
«واعلم أن في المسألة خلافا لأهل القبلة. منهم من قطع بوعيدهم إما مؤبدا- وهو قول جمهور المعتزلة والخوارج- وإما منقطعا- وهو قول بشر المريسي والخالدي ومنهم من قطع بأنه وعيد لهم وينسب إلى مقاتل بن سليمان المفسر. والذي عليه أكثر الصحابة والتابعين وأهل السنة والإمامية، القطع بأنه سبحانه يعفو عن بعض العصاة، وأنه إذا عذب أحدهم فلا يعذبه أبدا، لكنا نتوقف في حق البعض المعفو عنه والبعض المعذب على التعيين.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم