البقرة · الآية ٨٢ · ص ١٢ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ قال: «آمنوا بما كفر به هؤلاء من آيات الله ورسله والكتب، وعملوا الصالحات بأداء فرائضه واجتناب نواهيه، ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾: لا يخرجون منها ولا يموتون فيها أبداً».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذا هو تمام التقسيم القرآني المحكم؛ فبين دار الأشقياء في الآية السابقة ودار السعداء في هذه الآية، ليثبت أن الأمر كله دائر على الإيمان والعمل الصالح لا على الأماني والأنساب.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن اشتراط العمل الصالح مع الإيمان؛ مبيناً أن العمل الصالح هو كل عمل اجتمع فيه شرطان: الإخلاص لله، والمتابعة لسنة رسوله ﷺ.
  • وجاء في صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب ما يتقى من فتنة المال (رقم الحديث: ٦٤١٦)مصدر غير محددحديث رقم ٦٤١٦، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان (رقم الحديث: ٢٨)مصدر غير محددحديث رقم ٢٨ عن أبي هريرة رضي الله عنه في بيان دخول أهل الإيمان والعمل الصالح جنات النعيم خالدين فيها أبداً.

• بين الزمخشري في الكشاف كمال التقابل البلاغي بين الآيتين؛ فقابل قوله ﴿مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً﴾ بقوله ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾، وقابل ﴿أَصْحَابُ النَّارِ﴾ بـ ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾، ليتطابق ميزان العدل والفضل في النظم القرآني المعجز.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير اسم الإشارة في ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾؛ مبيناً أن الإشارة بالبعيد هنا لعلو مرتبتهم ورفعة شأنهم وشرف منزلتهم في مقاعد الصدق عند مليك مقتدر.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه جملة ﴿هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾: جملة اسمية مؤكدة لثبوت ودوام النعيم وعدم انقطاعه؛ وتقديم الجار والمجرور ﴿فِيهَا﴾ للاختصاص والاهتمام بدار الكرامة.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٥٨٨) إلى الجمع في ﴿الصَّالِحَاتِ﴾ بأل؛ لاستغراق جنس الطاعات المفروضة والمسنونة.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «اكتمل بهذا التقابل الصرح الإيماني العظيم؛ فلما قطع أماني الكفرة والمتحايلين بحكم النار، فتح أبواب الرجاء والبشرى لأهل الصدق والاتباع بحكم الجنة؛ ليعيش المؤمن بين الخوف الوازع والرجاء الدافع».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١١١) أن الآية تعود إلى مطلع السورة في وصف المتقين الفائزين: ﴿أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن الخلود في النعيم فضل ورحمة من الله تعالى؛ لأن العمل الصالح في مدة الحياة الدنيا المحدودة لا يستحق بذاته نعيماً أبدياً غير مجذوذ، وإنما كان خلود النعيم بفضل الله وبحسن نية المؤمن التي استقرت على دوام طاعة ربه ما دام حياً، فجوزي على خلود النية بخلود الجنة.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان تلازم العقيدة والشريعة؛ فلا إيمان ينفع بلا عمل صالح، ولا عمل صالح يقبل بلا إيمان صحيح وتوحيد خالص.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً واقعية الإسلام الإيجابية؛ فالجنة ليست تمنيات خاملة ولا ادعاءات مذهبية، وإنما هي بناء نفسي وأخلاقي وعملي يترجمه المسلم في عمارة الأرض ونفع الخلق وإقامة العدل.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن الله سمى الجنة صحبة: ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾؛ لأن الصحبة تقتضي الأنس والملازمة والمحبة المستمرة.

• فاض ابن القيم في حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح (ص١٨٥): «أهل الجنة هم أهل الصدق مع الله؛ صابروا في الدنيا أياماً قلائل، وحبسوا أنفسهم عن الشهوات فاستحقوا الخلود في دار السلام؛ فما أحسن العاقبة وما أهون التعب في سبيل ذلك الرضوان!».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٣٤): «أفق وضيء يفيض بالطمأنينة والأمن والسلام؛ يدخله أصحاب الإيمان والعمل الصالح مستقرين في رحاب الخلود، بعيداً عن أوهام الأماني الكاذبة وضلالات المحرفين».

الدلائل والإشارات:

1. حتمية فوز أهل الإيمان والعمل الصالح بجنات النعيم والخلود الدائم فيها.
2. تلازم الإيمان بالعمل الصالح كشرط أساسي لاستحقاق النجاة ودخول الجنة.
3. ترسيخ عدالة الله وفضله المطلق ومساواة جميع البشر أمام ميزان الجزاء الأخروي.