وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
احذروا فتنة إن نزلت لم تصب الظالمين منكم وحدهم، بل تعمهم وتعم غيرهم، واعلموا أن الله شديد العقاب.
صحيح البخاري (كتاب الفتن، باب ما جاء في قول الله تعالى: واتقوا فتنة...): يروي البخاري حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ فزعاً وهو يقول: «لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فُتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه... فقلت: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟! قال: نعم، إذا كثر الخبث!» [حديث صحيح].
تفسير ابن كثير: يوضح ابن كثير الحديث الصحيح عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من قوم يُعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على أن يغيروا ثم لا يغيروا إلا يوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده.» [حديث صحيح].
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الجواب عن كل ما يسالون عنه. ولو اسمعهم، يعني: ولو بين لهم كل ما يختلج في نفوسهم، لاعرضوا عنه لمعاندتهم. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْجُرْجَانِيُّ: الْمَعْنَى اتَّقُوا فِتْنَةً تُصِيبُ الَّذِينَ ظَلَمُوا خَاصَّةً. فَقَوْلُهُ" لَا تُصِيبَنَّ" نَهْيٌ فِي مَوْضِعِ وَصْفِ النَّكِرَةِ، وَتَأْوِيلُهُ الْإِخْبَارُ بِإِصَابَتِهَا الَّذِينَ ظَلَمُوا. وَقَرَأَ عَلِيٌّ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَأُبَيٌّ وَابْنُ مَسْعُودٍ" لَتُصِيبَنَّ" بِلَا أَلِفٍ. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: مَنْ قَرَأَ" لَتُصِيبَنَّ" جَازَ أَنْ يَكُونَ مَقْصُورًا مَنْ" لَا تُصِيبَنَّ" حُذِفَتِ الْأَلِفُ كَمَا حُذِفَتْ مِنْ" مَا" وَهِيَ أُخْتُ" لَا" فِي نَحْوِ أَمَ وَاللَّهِ لَأَفْعَلَنَّ، وَشِبْهِهِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الزُّبَيْرُ: لَقَدْ قَرَأْنَا هَذِهِ الْآيَةَ زَمَانًا وَمَا أَرَانَا مِنْ أَهْلِهَا فَإِذَا نَحْنُ الْمَعْنِيُّونَ بِهَا، يَعْنِي مَا كَانَ يَوْمَ الْجَمَلِ. وَقَالَ السُّدِّيُّ وَمُقَاتِلٌ وَالضَّحَّاكُ وَقَتَادَةُ: هَذَا فِي قَوْمٍ مَخْصُوصِينَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَصَابَتْهُمُ الْفِتْنَةُ يَوْمَ الْجَمَلِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَمَرَ اللَّهُ ﷿ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ لَا يُقِرُّوا الْمُنْكَرَ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ فَيَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ يُصِيبُ الظَّالِمَ وَغَيْرَ الظَّالِمِ.»
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «ومن سورة براءة ومن سورة براءة قوله: براءة من الله ورسوله مرفوعة، يضمر لها (هذه) ومثله قوله: سورة انزلناها.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل هو إقرار المنكر بين أظهرهم. وقيل: افتراق الكلمة. وقيل فِتْنَةً عذاباً. وقوله: لا تُصِيبَنَّ لا يخلو من أن يكون جواباً للأمر.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإذا كان جوابا فالمعنى إن أصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم. وهذا كما يحكى أن علماء بني إسرائيل نهوا عن المنكر تعذيرا فغمهم الله بالعذاب.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويامرنا الحق ﷿ ان نتقي الفتن من بدئها قبل ان يستفحل شانها. وان يتجنب الانسان المعصية، وان يضرب المجتمع علي يد اي انحراف، فمن يسرق الان الخزائن قد بدا اولا بسرقة اليسير، سرق من اخيه او من البيت ثم من الجيران ثم من البنك. ولو ان كل انحراف عوجل بالضرب علي يد من فعله وهو صغير لما كبر المنحرف والانحراف.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة﴾ اي لا تختص اصابتها بمن يباشر الظلم منكم بل يعمه وغيره كاقرار المنكر بين اظهرهم والمداهنة في الامر والنهي عن المنكر وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد علي ان قوله لا تصيبن الخ اما جواب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيبن الخ وفيه ان جواب الشرط متردد فلا يليق به النون المؤكدة لكنه لما تضمن معني النهي ساغ فيه كقوله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمعنى: داوموا أيها المؤمنون على طاعة الله بقوة ونشاط، واحذروا من أن ينزل بكم عذاب سيعم عند نزوله الأخيار والفجار والمحسنين والمسيئين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وأنه- سبحانه- إليه وحده ترجعون لا إلى غيره، فيحاسبكم على ما قدمتم وما أخرتم، ويجازى كل إنسان بما يستحقه من خير أو شر. فأنت ترى أن الآية الكريمة قد جمعت بين الترغيب. في العمل الصالح بسرعة ونشاط، وبين الترهيب من التكاسل والغفلة عن طاعة الله. ثم يؤكد- سبحانه- بعد ذلك ترهيبه لهم من التراخي في تغيير المنكر فيقول: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو تأكيد للتحذير بكونه تعالى إذا عاقب بالذنب والمعصية فعقابه قاس شديد لا يطاق فليحذر المؤمنون ذلك بلزوم طاعة الله ورسوله.»
المسؤولية التضامنية للأمة: الأمة المسلمة كركاب السفينة؛ إذا تركوا من يخرق السفينة غرقوا جميعاً، وإن أخذوا على يديه نجوا ونجوا جميعاً؛ والسكوت عن الفساد خيانة للأمة كلها.
الفرق بين الصالح والمصلح: الصالح يكتفي بإصلاح نفسه، والمصلح يسعى لحماية المجتمع؛ والله تعالى لا يهلك القرى وأهلها مصلحون {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ}، ولم يقل «صالحون.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب﴾ [الانفال: ٢٥] ويقول شيخنا «حسنين مخلوف.» مفتي الديار المصرية الاسبق في شرح هذه الاية: اي احذروا ابتلاء الله في محن قد تنزل بكم، تعم المسيء وغيرهم، كالبلاء والقحط والغلاء،».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي ذلك كله من استصحاب ذكر الله، ومن القوة علي الحركات والسكنات، ومن قوة الثقة بالله، ومن نزول بركة الله التي خير ما صحبت العبد في احواله كلها ما لا غني للعبد عنه طرفة عين.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة﴾ اي: انها اذا نزلت تعم الظالم وغيره. قال الحسن: خاطب بهذا اصحاب النبي ﷺ. سورة الانفال من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيفوته الفرصة التي هو واجدها لطاعة الله تعالي فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لله وسارعوا الي الخيرات او المعني ان الله يحول بين الانسان وبين ما يتمناه قلبه من طول الحيوة فيفسخ عزائمه فلا تسوقوا في امور الدين وقيل هو تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله تعالي نحن اقرب اليه من حبل الوريد وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات.»
«جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط لأن المشهور أن الجملة الإنشائية نهيا كانت أو غيرها لا تقع صفة ونحوها إلا بتقدير القول، وقد صرحوا بأن قولك: مررت برجل أضربه بتقدير مقول فيه أضربه، وليس المقصود بالمقولية الحكاية بل استحقاقه لذلك حتى كأنه مقول فيه، ومن الناس من جوز الوصف بذلك باعتبار تأويله بمطلوب ضربه فلا يتعين تقدير القول، وأن تكون الجملة جواب قسم محذوف أي والله لا تصيبن خاصة بل تعم، وحينئذ يظهر أمر التأكيد، وأيد ذلك بقراءة عليّ كرم الله تعالى وجهه.»
«حتى إذا جَنّ الظلامُ واختلط ... جاءوا بمذق هل رأيت الذنب قطّ ... وإما جوابُ قسم محذوفٍ كقراءة من قرأ لتصيبن وإن اختلف المعنى فيهما وقد جُوِّز أن يكون نهياً عن التعرض للظلم بعد الأمرِ باتقاء الذنبِ فأن»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم