وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
وإن عزم المولون على الطلاق فليوقعوه، فإن الله سميع لقولهم عليم بعزمهم؛ فليس لهم بعد مدة الانتظار إلا الرجوع أو الطلاق.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن مسعود وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت قالوا في المولي: «إذا مضت الأربعة أشهر وُقف؛ فإما أن يفيء وإما أن يعزم الطلاق فيطلق.».
أخرج أبو داود في سننه (كتاب الطلاق، باب في كراهية الطلاق، حديث رقم ٢١٧٨)، وابن ماجه (رقم ٢٠١٨)، والحاكم وصححه، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله ﷺ قال: «أبغض الحلال إلى الله الطلاق.». [حديث صحيح]
أخرج مسلم في صحيحه (كتاب صفة القيامة والجنة والنار، حديث رقم ٢٨١٣) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة، يجيء أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا، فيقول: ما صنعت شيئاً، قال: ثم يجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته، قال: فيدنيه منه ويقول: نِعْمَ أنت! فيلتزمه.». [حديث صحيح]
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «تنكحوا المشركين لانه اسند نكاح النساء الي الرجال ولعبد اي عبد لله، وقيل: مملوك اولئك المشركات والمشركون يدعون الي النار الي الكفر الموجب الي النار باذنه اي بارادته او علمه. ويسئلونك سال عن ذلك عباد بن بشر واسيد بن حضير قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا نجامع النساء في المحيض، خلافا لليهود هو اذي مستقذر، وهذا تعليل لتحريم الجماع في المحيض فاعتزلوا النساء اجتنبوا جماعهن وقد فسر.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «غفر الله لهم لان الله غفور الصرف: (يؤلون)،فيه اعلال بالحذف، اصله يؤليون، بضم الياء الثانية، نقلت حركة الياء الي اللام-اعلال بالتسكين-ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين، وزنه يفعون، والماضي منه الي، فالمدة حاصلة من همزتين الاولي مفتوحة والثانية ساكنة وزنه افعل. (تربص)،مصدر قياسي لفعل تربص الخماسي ، وزنه تفعل بضم العين المشددة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُ الْمَالِكِيَّةِ أَصَحُّ لِأَنَّ قَوْلَهُ: فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ جُعِلَ مُفَرَّعًا عَنْ عَزْمِ الطَّلَاقِ لَا عَنْ أَصْلِ الْإِيلَاءِ وَلِأَنَّ تَحْدِيدَ الْآجَالِ وَتَنْهِيَتَهَا مَوْكُولٌ لِلْحُكَّامِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٤/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفائدة هذين القولين: أنا إن قلنا: يكون مُؤْلياً، فبعد أَرْبَعَة أشهر يضيق الأَمْر عليه، حَتَّى يَفيء أو يُعَلِّق، وَإِنْ قلنا: لا يكون مُؤْلياً، لا يضيقُ عليه الأَمر. قال القرطبي: فإن حلف بالنَّبِيّ أو الملائِكَة، أو الكَعبة ألا يَطَأَها أو قال: هو يَهُوديٌّ، أو نصرانيٌّ، أو زانٍ إن وطِئَها، فليس بِمُؤْلٍ، قال: وإن حلف ألا يَطَأَها، واستثنى فقال: إن شاء الله، فإنَّه يكون مُؤلياً، فإن وَطِئَهَا، فلا كَفَّارة عليه.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم﴾ (٢٢٧) ٢٢٧ - ﴿وان عزموا الطلاق﴾ عند ابي حنيفة ان الطلاق يقع بمجرد انقضاء الاشهر الاربعة، ويكون طلاقا بائنا، فلا يحق للزوج اعادة زوجته خلال فترة العدة، غير انه يحق لهما الزواج بعد ذلك بعقد جديد، اذا اتفقا، وعند الشافعي انه بعد مضي اربعة الاشهر تطالب المراة زوجها بالصلح او الطلاق ، فان امتنع الزوج طلقها القاضي، ولا عدة عليها ﴿فان الله سميع عليم﴾ سميع بالطلاق عليم بالاحسان والاساءة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان عزموا الطلاق﴾ واجمعوا عليه ﴿فان الله سميع﴾ بما جري منهم من الطلاق وما يتعلق به من الدمدمة والمقاولة التي لا تخلوا عنها الحال عادة ﴿عليم﴾ بنياتهم وفيه من الوعيد علي الاصرار وترك الفيئة ما لا يخفي.»
مفاتيح الغيب٦/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٩٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «صدق ما قننه لنا، وياتي عمر ليستنبط الحكم من واقع الحياة. ﴿فان فاءو﴾ اي فان رجع الرجل، واراد ان يقترب من زوجته قبل مضي الاربعة اشهر؛ فللرجل ان يكفر عن يمينه وتنتهي المسالة. ولكن اذا مرت الشهور الاربعة وتجاوزت المقاطعة مدتها يؤمر الزوج بالرجوع عن اليمين او بالطلاق، فان امتنع الزوج طلقها الحاكم.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «فقد فاز ونجا، ومن ابي ان يسلم نفسه لله، فقد خاب وخسر.. وذلك يوم تنكشف له الحقيقة، ويجد اليوم الذي كان يكذب به، والنار التي توعد الله بها المكذبين.. قوله تعالي: «وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون.» .. هو معطوف علي قوله تعالي: «يخسر المبطلون.» اي وفي هذا اليوم- يوم القيامة- يخسر المبطلون،».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فاؤ فان الله غفور رحيم اذا كان حق صحبة الاشكال محفوظا عليك- حتي لو اخللت به- واخذك بحكمه: فحق الحق احق بان تجب مراعاته. «فان فاؤ.» اي رجعوا الي احياء ما اماتوا، واستدراك ما ضيعوا «فان الله غفور رحيم.» فلما تقاصر لسان الزوجة- لكونها اسيرا في يد الزوج- تولي الله- سبحانه- الامر بمراعاة حقها فامر الزوج بالرجوع اليها او.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى فإن الله- تعالى- سميع لكل ما كان من الزوج الحالف، عليم بما يقع منه من مضار أو غيرها، وسيجزيه يوم القيامة بما يستحقه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا وجمهور- العلماء على أن الطلاق لا يقع بانتهاء هذه المدة، وإنما بانتهائها يأمره الحاكم بالفيئة، فإن تقبل أمر الحاكم بالرضا أمهله مدة يمكنه الفيئة فيها، وإن لم يتقبله بالرضا أمره بالطلاق، فإن طلق فبها وإلا طلقها الحاكم منه.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيه الطلاق او لا يطالب فيه بطلاق علي خلاف ياتي فان فاؤ اي رجعوا عن اليمين الي النساء بالوطي بعد الاشهر الاربعة علي قول الشافعي ومالك واحمد بتاء علي ظاهر الاية فان الفاء للتعقيب وبناء علي ذلك قالوا الرجل لا يكون موليا لو حلف علي اربعة اشهر كما لا يكون موليا فيما دون ذلك بل اذا حلف علي اكثر منها فان الفيء لا بد ان يكون.»
«الْحُجَّةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ يَقْتَضِي أَنْ يَصْدُرَ مِنَ الزَّوْجِ شَيْءٌ يَكُونُ مَسْمُوعًا، وَمَا ذَاكَ إِلَّا أَنْ نَقُولَ تَقْدِيرُ الْآيَةِ فَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ وَطَلَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ لِكَلَامِهِمْ، عَلِيمٌ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ فَاعْلَمْ أَنَّ الْعَزْمَ عَقْدُ الْقَلْبِ عَلَى الشَّيْءِ يقال عزم على الشيء يغرم عَزْمًا وَعَزِيمَةً، وَعَزَمْتُ عَلَيْكَ لَتَفْعَلَنَّ، أَيْ أَقْسَمْتُ، وَالطَّلَاقُ مَصْدَرُ طَلَّقْتُ الْمَرْأَةَ أُطَلِّقُ طَلَاقًا، وَقَالَ اللَّيْثُ: طَلُقَتْ بِضَمِّ اللَّامِ، وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: طَلُقَتْ بِضَمِّ اللَّامِ مِنَ الطَّلَاقِ أَجْوَدُ، وَمَعْنَى الطَّلَاقِ هُوَ حَلُّ عَقْدِ النِّكَاحِ بِمَا يَكُونُ حَلَالًا فِي الشَّرْعِ، وَأَصْلُهُ مِنْ الِانْطِلَاقِ، وَهُوَ الذَّهَابُ، فَالطَّلَاقُ عِبَارَةٌ عَنِ»
«فَإِنْ قِيلَ: لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ لِذَلِكَ الْإِيلَاءِ. قُلْنَا: هَذَا يَبْعُدُ لِأَنَّ هَذَا التَّهْدِيدَ لَمْ يَحْصُلْ عَلَى نَفْسِ الْإِيلَاءِ، بَلْ إِنَّمَا حَصَلَ عَلَى شَيْءٍ حَصَلَ بَعْدَ الْإِيلَاءِ، وَهُوَ كَلَامٌ غَيْرُهُ حَتَّى يَكُونَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ تَهْدِيدًا عَلَيْهِ. الحجة الرابعة: أن قوله تعالى: فَإِنْ فاؤُ ... وَإِنْ عَزَمُوا ظَاهِرُهُ التَّخْيِيرُ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ وَقْتُ ثُبُوتِهِمَا وَاحِدًا، وَعَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ لَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ.»