وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ ۖ كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ۖ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ

البقرة · الآية ٥٧ · ص ٨ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

واذكروا نعمتنا الكبرى عليكم في صحراء سيناء القاحلة أثناء سنوات التيه؛ حين حميناكم برحمتنا وسخرنا لكم السحاب الرقيق الأبيض يظللكم ويقيكم حرارة الشمس اللاهبة وحر الهجير في أرض لا شجر فيها ولا ظلال؛ وتكفلنا برزقكم وطعامكم دون كد ولا تعب وزراعة؛ فأنزلنا عليكم "المن" وهو مادة صمغية حلوة تنزل على الأشجار كالعسل، وأنزلنا عليكم "السلوى" وهو طائر السماني الطيب اللحم يقع بين أيديكم فتأخذون منه كفايتكم؛ وقلنا لكم بلسان الإنعام والإكرام: كلوا هنيئاً مريئاً من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا ولا تدخروا جحوداً؛ فتمردوا وبطروا النعمة وخالفوا الأمر؛ وما نقصوا من ملكنا شيئاً بتمردهم، وإنما ظلموا أنفسهم بإيرادها موارد الهلاك وسلب النعمة وعذاب الآخرة.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم: «الغمام: سحاب أبيض بارد أرق من السحاب الماطر، كان يظللهم في التيه فيسير بمسيرهم ويقف بوقوفهم؛ والمنّ: كان ينزل عليهم على الشجر والكلأ كالثلج أحلى من العسل، يأخذ كل رجل منهم قدر ما يكفيه ليومه؛ والسلوى: طير يشبه السمانى، كانت تحشرها عليهم ريح الجنوب فتسقط عند مساكنهم فيأخذ الرجل منها ما يشتهي».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم حديث الصحيحين في المن؛ مستشهداً بالحديث المتفق عليه: صحيح البخاري، كتاب الطب، باب الكمأة من المن (رقم الحديث: ٥٧٠٨)مصدر غير محددحديث رقم ٥٧٠٨، وصحيح مسلم، كتاب الأشربة (رقم الحديث: ٢٠٤٩)مصدر غير محددحديث رقم ٢٠٤٩ عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «الكَمْأَةُ مِنَ المَنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ».
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن تحذير الله لهم من الادخار؛ حيث نهاهم أن يدخروا لغد ثقة برزق الله، فادخروا وفسد طعامهم ودود؛ مستدلاً بحديث أبي هريرة في صحيح البخاري (رقم الحديث: ٣٣٩٩): «لَوْلَا بَنُو إِسْرَائِيلَ لَمْ يَخْبَثِ الطَّعَامُ، وَلَمْ يَخْنَزِ اللَّحْمُ».
- وجاء في صحيح مسلم، كتاب الزهد والرقائق (رقم الحديث: ٢٩٩٥)مصدر غير محددحديث رقم ٢٩٩٥ في بيان أن الله لا تضره معصية العاصين ولا تنفعه طاعة المطيعين: «يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي».

*صحيح البخاري* (رقم الحديث: ٣٣٩٩)صحيح البخاريالبخاريحديث رقم ٣٣٩٩

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف أسلوب الإنعام الرغيد في تكرير الجار والمجرور: ﴿عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ﴾ و﴿عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾؛ لإشعارهم بتوالي النعم وشمولها لظاهرهم (التظليل والوقاية من الحر) وباطنهم (الطعام والشراب الطيب).
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير القصر في قوله: ﴿وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾؛ وهو قصر قلب يفيد تنزيه ساحة الألوهية عن أن تلحقها أدنى مضرة بمعاصي العباد، وقصر الضرر كله على نفوس الجناة أنفسهم، واستعمال صيغة الاستمرار ﴿كَانُوا... يَظْلِمُونَ﴾ يدل على أن الظلم كان ديدناً مستقراً فيهم.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه حذف القول في ﴿كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ﴾؛ والتقدير: "وقلنا لهم كلوا"، وحذف القول أسلوب قرآني بديع يفيد المسارعة بالإذن والإكرام.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٣٩٩) إلى الجمع بين المن والسلوى؛ فالمن بديل الخبز والحلوى، والسلوى بديل اللحم والبروتين، فاجتمع لهم أرقى غذاء متكامل دون عناء.

*البحر المحيط* (ج١، ص٣٩٩)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٣٩٩

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «ما أعظم هذا التدبير الإلهي! فلما حُكم عليهم بالتيه في صحراء جرداء محرقة جزاء نكولهم عن قتال الجبابرة في قوله: ﴿فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ﴾، لم يدعهم يهلكون جوعاً وعطشاً، بل أمدهم برعاية خارقة تفوق رغد المدن؛ ليعلموا أن ربهم رحيم بهم حتى في دار عقوبتهم وتأديبهم».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٨٦) أن ذكر الطيبات هنا يقابل بطرهم وتذمرهم في الآيات اللاحقة حين طلبوا البقل والقثاء والفوم والعدس والبصل.

*تناسب الدرر* (ص٨٦)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٨٦

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

فند الرازي في مفاتيح الغيب توهم الجهلة أن الله ينتفع بطاعة أو يتضرر بمعصية؛ مبيناً بالبرهان العقلي القطعي أن الله غني لذاته عن العالمين، واجب الوجود لا تلحقه النقائص ولا تزيده طاعات الخلق ملكاً ولا تنقصه معاصيهم سلطاناً، وإنما الشريعة والأوامر لمصلحة العباد وسعادتهم.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان إباحة الطيبات وحرمة الخبائث؛ فالأصل في طعام المؤمن التلذذ بالطيبات الحلال وشكر واهبها دون إسراف ولا بطر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط عن حماية الله للمستضعفين؛ فرعاية بني إسرائيل في التيه بهذه المنظومة الغذائية والمناخية المعجزة تثبت أن الله لا يضيع من توكل عليه والتجأ إليه في أحلك الظروف.
- ونوه الشعراوي في خواطره بداء الطمع وسوء الظن؛ فحين خاف بنو إسرائيل ألا ينزل طعام الغد فادخروا وخزنوا، عاقبهم الله بفساد ما ادخروا ليعلمهم التوكل على الحي القيوم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

فاضت مشاعر ابن القيم في مدارج السالكين (ج٢، ص١١٢): «من توكل على الله كفاه؛ رزقهم ينزل من السماء بلا بذر ولا حرث، والغمام يظلهم بلا سقف ولا جدار! فما بال العبد يقلق على رزقه وهو يقرأ عن عناية الله بأنبيائه وأتباعهم في صحراء التيه؟!».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٠٢): «واحة من الرعاية الإلهية تلاحقهم في قلب الصحراء القاسية؛ وسماء تمطر رغداً وظلالاً، ولكن النفس الملتوية لا تشكر، وتصر على جحود الآلاء وتنكيس الفطرة».

الدلائل والإشارات:

رعاية الله الفائقة لعباده وكفايته لأرزاقهم في أحلك الظروف وأصعب البقاع.
غنى الله المطلق عن الخلق؛ فلا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية المذنبين.
التنديد بخصلة الشره والجشع والادخار المشوب بالشك في كرم الله ورزقه.

*مدارج السالكين* (ج٢، ص١١٢)مدارج السالكينابن القيم٢/١١٢*الظلال* (ج١، ص١٠٢)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٠٢