وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ ۖ كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ۖ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ ۖ كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ۖ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
واذكروا نعمتنا الكبرى عليكم في صحراء سيناء القاحلة أثناء سنوات التيه؛ حين حميناكم برحمتنا وسخرنا لكم السحاب الرقيق الأبيض يظللكم ويقيكم حرارة الشمس اللاهبة وحر الهجير في أرض لا شجر فيها ولا ظلال؛ وتكفلنا برزقكم وطعامكم دون كد ولا تعب وزراعة؛ فأنزلنا عليكم «المن» وهو مادة صمغية حلوة تنزل على الأشجار كالعسل، وأنزلنا عليكم «السلوى» وهو طائر السماني الطيب اللحم يقع بين أيديكم فتأخذون منه كفايتكم؛ وقلنا لكم بلسان الإنعام والإكرام: كلوا هنيئاً مريئاً من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا ولا تدخروا جحوداً؛ فتمردوا وبطروا النعمة وخالفوا الأمر؛ وما نقصوا من ملكنا شيئاً بتمردهم، وإنما ظلموا أنفسهم بإيرادها موارد الهلاك وسلب النعمة وعذاب الآخرة.
وجاء في صحيح مسلم، كتاب الزهد والرقائق (رقم الحديث: ٢٩٩٥) في بيان أن الله لا تضره معصية العاصين ولا تنفعه طاعة المطيعين: «يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امنوا﴾ ﴿الصالحات﴾ ﴿الظالمين﴾ (٥٧) - واما المهتدون الذين امنوا بالله وعملوا الاعمال الصالحة فيثيبهم ثوابا وافيا علي اعمالهم، في الدنيا بالنصر والظفر، وفي الاخرة بالخلود في جنته، والله لا يحب الظالمين المتجاوزين لحدوده، ولا يرفع لهم قدرا.».
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فأصابهم الجوع فسألوا موسى فدعا الله فأنزل عليهم المن وهو الترنجبين كان يتساقط عليهم كل غداة، فيأخذ كل إنسان منهم ما يكفيه يومه وليلته، فإن أخذ أكثر من ذلك دود ذلك الزائد وفسد وإذا كان يوم الجمعة أخذ كل إنسان منهم مقدار ما يكفيه يومين، لأنه لا يأتيهم يوم السبت، وكان ذلك مثل الشهد المعجون بالسمن فأجموا من المن، أي ملوا من أكله. فقالوا لموسى- ﵇: قتلنا هذا المن بحلاوته وأحرق بطوننا، فادع لنا ربك أن يطعمنا لحماً. فدعا لهم موسى- ﵇ فبعث الله لهم طيراً كثيراً فذلك قوله تعالى: وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى، وهو السماني وهو طير يضرب إلى الحمرة.»
قال الطبري في جامع البيان١/٧١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا أيضًا مِن الذى اسْتُغْنى بدَلالةِ ظاهرِه على ما تُرِك منه، وذلك أن معنى الكلامِ: كلوا مِن طيباتِ ما رزَقْناكم، فخالَفوا ما أمَرْناهم به، وعصَوا ربَّهم، ثم رسولَنا إليهم، وما ظلَمونا. فاكْتُفِى بما أُظهِر عما تُرِك.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه حذف القول في ﴿كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ﴾؛ والتقدير: «وقلنا لهم كلوا.»، وحذف القول أسلوب قرآني بديع يفيد المسارعة بالإذن والإكرام.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اذلة) و (اعزة) : صفتان ايضا. (يجاهدون) : يجوز ان يكون صفة لقوم ايضا، وجاء بغير واو، كما جاء «اذلة.» و «اعزة.» ، ويجوز ان يكون حالا من الضمير في «اعزة.» ؛ اي: يعزون مجاهدين، ويجوز ان يكون مستانفا.».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وسموا بذلك نسبة الي قرية يقال لها ناصرة، كان ينزلها عيسي ﵇، او لانهم كانوا يتناصرون، قال الشاعر: ٥١٧ - لما رايت نبطا انصارا .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ مَا رَزَقْناكُمْ مَقُولُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ لِأَنَّ الْمُخَاطَبِينَ حِينَ نُزُولِ الْقُرْآنِ لَمْ يُؤْمَرُوا بِذَلِكَ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ مِنْ بَقِيَّةِ الْخَبَرِ عَنْ أَسْلَافِهِمْ.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثامنا: نعمة تظليلهم بالغمام وانزال المن والسلوي عليهم: ثم عطف- سبحانه- علي نعمة بعثهم من بعد موتهم نعمة اخري بل نعمتين، وهما تظليلهم بالغمام ومنحهم المن والسلوي، فقال تعالي: وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون (٥٧) الغمام: جمع غمامة، وهي السحابة.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فالله ﷾ يريد ان يمتن علي بني اسرائيل بنعمه ومعجزاته. . ويرينا انه برغم كل هذه النعم عاش بنو اسرائيل في عنادهم وتعنتهم، بعد ان طلب بنو اسرائيل ان يروا الله جهرة فقتلتهم الصاعقة. . ثم بعثهم الله ﵎ لعلهم يشكرون. . ذكر لنا الحق ﷻ نعما اخري من نعمه علي بني اسرائيل. .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وظللنا عليكم الغمام﴾ اي جعلناها بحيث تلقي عليكم ظلها وذلك انه تعالي سخر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالى: وَما ظَلَمُونا معطوف على محذوف، أى فعصوا ولم يقابلوا النعم بالشكر. ويرى البعض أنه لا حاجة إلى التقدير، وأن جملة وَما ظَلَمُونا معطوفة على ما قبلها لأنها مثلها في أنها من أحوال بنى إسرائيل. والتعبير عن ظلمهم لأنفسهم بكلمة كانُوا والفعل المضارع يَظْلِمُونَ يدل على أن ظلمهم لأنفسهم كان يتكرر منهم، لأنك لا تقول في ذم إنسان كان يسيء إلى الناس إلا إذا كانت الإساءة تصدر منه المرة تلو الأخرى.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فقالوا: هذا الظل فأين اللباس؟ فكانت ثيابهم تطول معهم كما تطول الصبيان ولا يتمزق لهم ثوب، فذلك قوله تعالى: وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى ... ومعنى الآية الكريمة: واذكروا يا بنى إسرائيل من بين نعمى عليكم نعمة إظلالكم بالغمام وأنتم في التيه ليقيكم حر الشمس، وحرارة الجو، ولولا منحى إياكم الطعام اللذيذ المشتهى بدون تعب منكم في تحصيله لهلكتم، وقلنا لكم كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا الذي»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا متفق عليه وعن انس هذه القصة نحوه وفيه فاخبر بها معاذ عند موته تاثما متفق عليه من ذنوبكم من زائدة او للتبعيض اي بعض ذنوبكم يعني ما هو حق الله تعالي ويؤخركم اي يعافيكم فلا يعاقبكم الي اجل مسمي ط هو اقصي ما قدر.»
«وَما ظَلَمُونا يعني فظلموا بأن كفروا هذه النعم فجعلوا موضع الشكر كفرا، وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ لأن وبال الظلم عائد عليهم لا إلى غيرهم ولا إلى الله تعالى.»
«وَفِي الْقَصَص: أَن الله تَعَالَى كَانَ ينزل عَلَيْهِم ذَلِك كل صباح من طُلُوع الْفجْر إِلَى طُلُوع الشَّمْس قدر مَا يَكْفِي ليومهم؛ إِلَّا يَوْم الْجُمُعَة فَإِنَّهُ كَانَ ينزل صباح الْجُمُعَة والسبت جَمِيعًا، وَمَا كَانَ للْجُمُعَة ينزل عَلَيْهِم يَوْم السبت. وَأما قَوْله ﵇: " الكمأة من الْمَنّ، وماؤها شِفَاء للعين " فَلَيْسَ ذَلِك من هَذَا الْمَنّ وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ: أَنَّهَا من عَطاء الله من غير كلفة وَلَا مشقة.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ ۚ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ ۖ كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ۚ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم