اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
الله ناصر المؤمنين ومتولي أمورهم يخرجهم من ظلمات الكفر والشك إلى نور الإيمان واليقين، والذين كفروا أولياؤهم الشياطين ودعاة الضلال يخرجونهم من نور الإيمان إلى ظلمات الكفر؛ أولئك أهل النار خالدون فيها.
أخرج الإمام أحمد في المسند مسند الإمام أحمدحديث رقم ٤١٤٢، والنسائي في الكبرى، والحاكم وصححه، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: خطَّ رسول الله ﷺ خطاً بيده ثم قال: «هذا سبيل الله مستقيماً.»، وخط خطوطاً عن يمينه وشماله ثم قال: «وهذه سبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه.»، ثم قرأ: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾، وهذا مفسر لجمع الظلمات وتوحيد النور في الآية [حديث صحيح].
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الرقاق، باب التواضع، حديث رقم ٦٥٠٢) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: «قال الله تعالى: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب... وما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها.». وهذا أصح ما يفسر ولاية الله الخاصة للمؤمنين: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾. [حديث صحيح]
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «يميني فسلكتها حتي انتهت الي جبل زلق فاخذ بيدي فزجل فاذا انا علي ذروته، فلم اتقار ولم اتماسك فاذا عمود حديد في ذروته حلقة من ذهب فاخذ بيدي فزجل حتي اخذت بالعروة فقال: استمسك. فقلت: نعم. فضرب العمود برجله فاستمسكت بالعروة.»
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «ويقال: قد استمسك بالدين الذي لا انقطاع له من الجنة. والله سميع بقولهم، عليم بهم. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون الله ولي الذين امنوا، اي حافظهم ومعينهم وناصرهم. يخرجهم من الظلمات الي النور، يعني من الكفر الي الايمان. واللفظ لفظ المستقبل والمراد به الماضي، يعني اخرجهم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(انفصام)،مصدر انفصم، خماسي مبدوء بهمزة وصل ياتي مصدره علي وزن ماضيه بكسر الحرف الثالث واضافة الف قبل الاخير، وزنه انفعال. البلاغة في «العروة.» استعارة تصريحية «استمسك.» ترشيح لها او استعارة اخري تبعية، ويجوز ان يجعل الكلام تمثيلا مبنيا علي تشبيه الهيئة العقلية المنتزعة من ملازمة الحق الذي لا يحتمل النقيض بوجه اصلا،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الاستعارة التصريحية في استعارة الظلمات والنور للضلال والهدى.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِينَ كَفَرُوا أى صمموا على الكفر أمرهم على عكس ذلك. أو اللَّه ولىّ المؤمنين يخرجهم من الشبه في الدين- إن وقعت لهم- بما يهديهم ويوفقهم له من حلها، حتى يخرجوا منها إلى نور اليقين وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الشياطين يُخْرِجُونَهُمْ من نور البينات التي تظهر لهم إلى ظلمات الشك والشبهة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَلِيُّ الْحَلِيفُ فَهُوَ يَنْصُرُ مَوْلَاهُ. فَالْمُرَادُ بِالنُّورِ نُورُ الْبُرْهَانِ وَالْحَقِّ، وَبِالظُّلُمَاتِ ظُلُمَاتُ الشُّبُهَاتِ وَالشَّكِّ، فَاللَّهُ يَزِيدُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى لِأَنَّ اتِّبَاعَهُمُ الْإِسْلَامَ تَيْسِيرٌ لِطُرُقِ الْيَقِينِ فَهُمْ يَزْدَادُونَ تَوَغُّلًا فِيهَا يَوْمًا فَيَوْمًا، وَبِعَكْسِهِمُ الَّذِينَ اخْتَارُوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِسْلَامِ فَإِنَّ اخْتِيَارَهُمْ ذَلِكَ دَلَّ عَلَى خَتْمٍ ضُرِبَ عَلَى عُقُولِهِمْ فَلَمْ يَهْتَدُوا، فَهُمْ يَزْدَادَونَ فِي الضَّلَالِ يَوْمًا فَيَوْمًا.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي﴾ بعد ان تميز الحق من الباطل، لا يصح ان يكون الايمان مبنيا علي الاجبار والقسر، وانما علي الحرية والاختيار، لان القهر والاكراه ينافيان التكليف فيبطل معني الاختبار. والخطاب استمرار للاية (٢٥٣) ان الاختلاف سببه حرية الخيار التي كرم بها تعالي خلقه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الله ولي الذين امنوا﴾ اي معينهم او متولي امورهم والمراد بهم الذين ثبت في علمه تعالي ايمانهم في الجملة مالااو حالا ﴿يخرجهم﴾ تفسير للولاية او خبر ثان عند من يجوز كونه جملة او حال من الضمير في ولي ﴿من الظلمات﴾ التي هي اعم من ظلمات الكفر والمعاصي وظلمات الشبه بل مما في بعض مراتب العلوم الاستدلالية من نوع ضعف وخفاء بالقياس الي مراتبها القوية الجلية.»
قال الإمام الحسن البصري رحمه الله: «ما أعظمها من كرامة للمؤمن! الله ربه ووليه، يكلؤه بعنايته، وينقله من ظلمة الجهل إلى نور العلم، ومن ظلمة المعصية إلى نور الطاعة، ومن ظلمة القبر إلى نور الجنة؛ فهل بعد ولاية الله من فوز وفلاح؟!».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون (٢٥٧) الولي: الناصر والمعين والحليف. ماخوذ من الولاية بمعني النصرة والمعني: الله الذي بيده ملكوت كل شيء ولي الذين امنوا اي معينهم وناصرهم ومتولي امورهم.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الاية: (٢٥٧) الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون (٢٥٧) التفسير: منذ يدخل الانسان ساحة الايمان ويسلم وجهه لله وحده، وهو في ضمانة الله، يتولاه برحمته وهدايته وتوفيقه، ويخرجه من ظلمة الضلال الي نور الحق ، واذا هو علي نور من ربه «ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور.» (٤٠: النور) .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الله ولي الذين امنوا﴾ اي معينهم او متولي امورهم والمراد بهم الذين ثبت في علمه تعالي ايمانهم في الجملة مالااو حالا ﴿يخرجهم﴾ تفسير للولاية او خبر ثان عند من يجوز كونه جملة او حال من الضمير في ولي ﴿من الظلمات﴾ التي هي اعم من ظلمات الكفر والمعاصي وظلمات الشبه بل مما في بعض مراتب العلوم الاستدلالية من نوع ضعف وخفاء بالقياس الي مراتبها القوية الجلية بل مما في جميع مراتبها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٥٩١): «أما الذين كفروا فأولياؤهم ونصراؤهم الطاغوت الذي يتمثل في الشياطين والأصنام والأوهام الموروثة والكبرياء والمضلين، وهؤلاء يخرجونهم بسبب انطماس بصيرتهم وانتكاسهم في المعاصي من نور الإيمان والهداية إلى ظلمات الكفر والضلالة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٥٩١): «وأفرد- سبحانه- النور وجمع الظلمات، لأن الحق واحد أما الظلمات فقد تعددت فنونها وألوانها وأسبابها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٥٩١): «أما الذين كفروا فأولياؤهم ونصراؤهم الطاغوت الذي يتمثل في الشياطين والأصنام والأوهام الموروثة والكبرياء والمضلين، وهؤلاء يخرجونهم بسبب انطماس بصيرتهم وانتكاسهم في المعاصي من نور الإيمان والهداية إلى ظلمات الكفر والضلالة. أولئك الموصوفون بتلك الصفات القبيحة أصحاب النار هم فيها خالدون خلودا مؤبدا. وأفرد- سبحانه- النور وجمع الظلمات، لأن الحق واحد أما الظلمات فقد تعددت فنونها وألوانها وأسبابها. وفي تقديم الَّذِينَ كَفَرُوا في قوله: وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ إشارة إلى أنهم هم الذين ارتضوا أن يكون الطغيان مسيطرا على قلوبهم لأن كفرهم بالله- تعالى- هو الذي جعل الشيطان ينفذ إلى أقطار نفوسهم بسهولة ويسر.»
التفسير الوسيط١/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَصَارَ تَوْفِيقُهُ تَعَالَى سَبَبًا لِدَفْعِ تِلْكَ الظُّلُمَاتِ عَنْهُ، وَبَيْنَ الدَّفْعِ والرفع مشابهة، فهذا الطَّرِيقِ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ الْإِخْرَاجِ وَالْإِبْعَادِ فِي مَعْنَى الدَّفْعِ وَالرَّفْعِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ فَاعْلَمْ أَنَّهُ قَرَأَ الْحَسَنُ أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّوَاغِيتُ وَاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى بَعْدَهُ يُخْرِجُونَهُمْ إِلَّا أَنَّهُ شَاذٌّ مُخَالِفٌ لِلْمُصْحَفِ وَأَيْضًا قَدْ بَيَّنَّا فِي اشْتِقَاقِ هَذَا اللَّفْظِ أَنَّهُ مُفْرَدٌ لَا جَمْعٌ.»
«اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا أي معينهم أو محبهم أو متولي أمورهم والمراد بهم من أراد الإيمان أو ثبت في علمه تعالى إيمانه أو آمن بالفعل يُخْرِجُهُمْ بهدايته وتوفيقه وهو تفسير للولاية أو خبر ثان عند من يجوز كونه جملة أو حال من الضمير في وَلِيُّ مِنَ الظُّلُماتِ التابعة للكفر أو ظلمات المعاصي أو الشبه كيف كانت.»
«وَأَمَّا السؤال الرابع: وهو أن الولاية هاهنا مَعْنَاهَا الْمَحَبَّةُ وَالْجَوَابُ: أَنَّ الْمَحَبَّةَ مَعْنَاهَا إِعْطَاءُ الثَّوَابِ، وَذَلِكَ هُوَ السُّؤَالُ الثَّانِي، وَقَدْ أَجَبْنَا عَنْهُ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَجْمَعَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ هاهنا مِنَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورِ: الْكُفْرُ وَالْإِيمَانُ فَتَكُونُ الْآيَةُ صَرِيحَةً فِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الْإِنْسَانَ مِنَ الْكُفْرِ وَأَدْخَلَهُ فِي الْإِيمَانِ، فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ الْإِيمَانُ بِخَلْقِ اللَّهِ، لِأَنَّهُ لَوْ حَصَلَ بِخَلْقِ الْعَبْدِ لَكَانَ هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ نَفْسَهُ مِنَ الْكُفْرِ إِلَى الْإِيمَانِ، وَذَلِكَ يُنَاقِضُ صَرِيحَ الْآيَةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم