الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
نعت المتقين بأول صفاتهم وأعظمها: التصديق الجازم بكل ما غاب عن الحواس وأخبر به الوحي الصادق من أمور الإيمان والآخرة والملائكة، وأداء الصلاة مستوفية لأركانها وشروطها وخشوعها، وإخراج النفقات الواجبة والمستحبة مما آتاهم الله من الأموال والأرزاق شكراً لفضله ومواساةً لعباده.
وأخرج الإمام أحمد في مسنده (ج٢٩، ص٢٣٥، ح ١٧٦٩٤) والحاكم في المستدرك وصححه الذهبي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إن أمر محمد ﷺ كان بيناً لمن رآه، والذي لا إله غيره ما آمن أحد قط إيماناً أفضل من إيمان بغيب.»، ثم قرأ: ﴿الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ...﴾.
وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره عن قتادة ومجاهد: «إقامة الصلاة: المحافظة على مواقيتها، وإسباغ وضوئها، وركوعها، وسجودها، والخشوع فيها.».
وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب الزكاة، ح ١٤١٠) ومسلم (ح ٩٨) عن ابن عباس رضي الله عنهما في وصية النبي ﷺ لمعاذ لما بعثه لليمن: «أعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الكتاب﴾ ﴿التوراة﴾ (٣) - وهو تعالي الذي انزل عليك القران، يا محمد، مشتملا علي الحق في كل ما تضمنه من اصول الشرائع التي تضمنتها الكتب السابقة، ومصدقا لها. فهي تصدقه بما اخبرت عنه، وبشرت به، من الوعد بارسال محمد ﷺ رسولا من عند الله تعالي، وبانزال القران عليه.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/٦٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قل اانبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد (١٥) الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (١٦) الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «الاسلام وهو قول مقاتل، وقال ابن مسعود: هو القران وروي عن علي مرفوعا: " الصراط المستقيم كتاب الله " (١) . وقال سعيد بن جبير: طريق الجنة، وقال سهل بن عبد الله: طريق السنة والجماعة، وقال بكر بن عبد الله المزني: طريق رسول الله ﷺ.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه ... (٣) الكتاب: هو القران الكريم، وان اكثر السور التي تبتدئ بتلك الحروف تقترن فيها الحروف بالتنويه بذكر القران، واعلاء شانه، مما جعل المفسرين يعتبرون تلك الحروف اسماء للسور، سماها القران بها ، وفواصل محكمة بين سورة واخري من سور القران الكريم، وقد اشرنا الي ذلك من قبل.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هدي هنا بمعني الارشاد لتخصيصه بالمتقين، ولو كان بمعني البيان لعم كقوله: هدي للناس. واعرابه: خبر ابتداء، او مبتدا وخبره: فيه، عند ما يقف علي لا ريب، او منصوب علي الحال والعامل فيه الاشارة للمتقين مفتعلين من التقوي، وقد تقدم معناه في الكتاب، فنتكلم عن التقوي في ثلاثة فصول.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّالِثَةُ وَاخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي تَأْوِيلِ الْغَيْبِ هُنَا، فَقَالَتْ فِرْقَةٌ: الْغَيْبُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: اللَّهُ سُبْحَانَهُ. وَضَعَّفَهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ. وَقَالَ آخَرُونَ: الْقَضَاءُ وَالْقَدَرُ. وَقَالَ آخَرُونَ: الْقُرْآنُ وَمَا فِيهِ مِنَ الْغُيُوبِ. وَقَالَ آخَرُونَ: الْغَيْبُ كُلُّ مَا أَخْبَرَ بِهِ الرَّسُولُ ﵇ مِمَّا لَا تَهْتَدِي إِلَيْهِ الْعُقُولُ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ وَالْحَشْرِ وَالنَّشْرِ وَالصِّرَاطِ وَالْمِيزَانِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذِهِ الْأَقْوَالُ لَا تَتَعَارَضُ بَلْ يَقَعُ الْغَيْبُ عَلَى جَمِيعِهَا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّهُ الْحُقُوقُ الْوَاجِبَةُ الْعَارِضَةُ فِي الْأَمْوَالِ مَا عَدَا الزَّكَاةَ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا قَرَنَهُ بِالصَّلَاةِ كَانَ فَرْضًا، وَلَمَّا عَدَلَ عَنْ لَفْظِهَا كَانَ فَرْضًا سِوَاهَا. وَقِيلَ: هُوَ عَامٌّ وَهُوَ الصَّحِيحُ، لِأَنَّهُ خَرَجَ مَخْرَجَ الْمَدْحِ فِي الْإِنْفَاقِ مِمَّا رُزِقُوا، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنَ الْحَلَالِ، أَيْ يُؤْتُونَ مَا أَلْزَمَهُمُ الشَّرْعُ مِنْ زَكَاةٍ وَغَيْرِهَا مِمَّا يَعِنُّ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ مَعَ مَا نَدَبَهُمْ إِلَيْهِ.»
(وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ): لم يقل «يؤدون.» أو «يفعلون الصلاة.»، بل عبّر بـ «يقيمون.» من إقامة العود إذا عدّله وقوّمه؛ وإقامة الصلاة إيفاؤها حقها ظاهراً وباطناً بخشوعها وركوعها واستحضار القلب فيها.
التبعيض في ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾: «مِنْ.» تفيد التبعيض؛ رحمة بالعباد وتيسيراً عليهم؛ فلم يأمرهم بإنفاق كل أموالهم بل ببعضها (كالزكاة ربع العشر)، وإسناد الرزق إلى ضمير العظمة ﴿رَزَقْنَاهُمْ﴾ تذكير بأن المال مال الله والإنسان مستخلف فيه، فيسهل عليه بذله.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واما هدي فالفه منقلبة عن ياء ; لقولك: هديت والهدي. وفي موضعه وجهان: احدهما: رفع، اما مبتدا، او فاعل علي ما ذكرنا ; واما ان يكون خبر مبتدا محذوف ; اي هو هدي ; واما ان يكون خبرا لذلك بعد خبر.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة البقرة مدنية وهي مائتان وست وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون اللغة: (الم) : الحروف التي ابتدئ بها كثير من السور هي علي الارجح اسماء للسور المبتداة بها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ. الْإِقَامَةُ مَصْدَرُ أَقَامَ الَّذِي هُوَ مُعَدَّى قَامَ، عُدِّيَ إِلَيْهِ بِالْهَمْزَةِ الدَّالَّة على الْجعل، وَالْإِقَامَةُ جَعْلُهَا قَائِمَةً، مَأْخُوذٌ مِنْ قَامَتِ السُّوقُ إِذَا نَفَقَتْ وَتَدَاوَلَ النَّاسُ فِيهَا الْبَيْعَ وَالشِّرَاءَ وَقَدْ دَلَّ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ تَصْرِيحُ بَعْضِ أَهْلِ اللِّسَانِ بِهَذَا الْمُقَدَّرِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والصلاة: فعلة من صلى، كالزكاة من زكى. وكتابتها بالواو على لفظ المفخم. وحقيقة صلى: حرّك الصلوين لأن المصلى يفعل ذلك في ركوعه وسجوده.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْغَيْبِ مَا لَا يُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ مِمَّا أَخْبَرَ الرَّسُولُ ﷺ صَرِيحًا بِأَنَّهُ وَاقِعٌ أَوْ سَيَقَعُ مِثْلَ وُجُودِ اللَّهِ، وَصِفَاتِهِ، وَوُجُودِ الْمَلَائِكَةِ، وَالشَّيَاطِينِ، وَأَشْرَاطِ السَّاعَةِ، وَمَا اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِعِلْمِهِ. فَإِنْ فَسَّرَ الْغَيْبَ بِالْمَصْدَرِ أَيِ الْغِيبَةِ كَانَتِ الْبَاءُ لِلْمُلَابَسَةِ ظَرْفًا مُسْتَقِرًّا فَالْوَصْفُ تَعْرِيضٌ بِالْمُنَافِقِينَ، وَإِنْ فَسَّرَ الْغَيْبَ بِالِاسْمِ وَهُوَ مَا غَابَ عَنِ الْحِسِّ مِنَ الْعَوَالِمِ الْعُلْوِيَّةِ وَالْأُخْرَوِيَّةِ، كَانَتِ الْبَاءُ مُتَعَلِّقَةً بِيُؤْمِنُونَ، فَالْمَعْنَى حِينَئِذٍ: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أَخْبَرَ الرَّسُولُ مِنْ غَيْرِ عَالَمِ الشَّهَادَةِ كَالْإِيمَانِ بِالْمَلَائِكَةِ وَالْبَعْثِ وَالرُّوحِ وَنَحْوِ ذَلِكَ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان بين الله ﷾ لنا ان هذا الكتاب وهو القران الكريم ﴿هدي للمتقين﴾ . . اي ان فيه المنهج والطريق لكل من يريد ان يجعل بينه وبين غضب الله وقاية. . اراد ان يعرفنا صفات هؤلاء المتقين ومن هم. . واول صفة هي قوله تعالي: ﴿الذين يؤمنون بالغيب﴾ . . ما هو الغيب الذي جعله الله اول مرتبة في الهدي. .».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اقامت غزالة سوق الضراب … لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا حوفظ عليها، كانت كالشيء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «تفسير سورة البقرة ﷽ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون سورة البقرة من السور التي ابتدئت ببعض حروف التهجي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقدم الإيمان بالغيب على إقامة الصلاة تعظيما لعمل القلب، واعتدادا بشرطية الإيمان في صحة أعمال الجوارح.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تلك أول صفة نتيجة التقوى وهي الإيمان بالغيب، أما الصفة الثانية التي مدح الله بها المتقين فهي قوله- تعالى-: وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ. الصلاة في اللغة الدعاء، من صلى يصلّى إذا دعا، واستعملها الشارع في العبادة ذات الركوع والسجود لاشتمالها على الدعاء، والإقامة في الأصل: الدوام والثبات، من قولك: قام الحق أى: ظهر وثبت.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٤٤): «وقدم الإيمان بالغيب على إقامة الصلاة تعظيما لعمل القلب، واعتدادا بشرطية الإيمان في صحة أعمال الجوارح. وقدم إقامة الصلاة على الإنفاق، لأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر، ولأنها تتكرر في اليوم خمس مرات، ولأنها صلة بين العبد وربه، والإنفاق صلته بالناس، ولأن مشروعيتها كانت سابقة على مشروعية الزكاة. أما الصفة الثالثة التي مدح الله بها المتقين فهي قوله- تعالى-: وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ.»
التفسير الوسيط١/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات: الإيمان بالغيب أصل العقائد؛ الصلاة عماد الدين؛ والإنفاق شكر النعم وسلاح التكافل الاجتماعي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «علي اننا نلاحظ ان الرحمن الرحيم من صيغ المبالغة. . يقال راحم ورحمن ورحيم. . اذا قيل راحم فيه صفة الرحمة. . واذا قيل رحمن تكون مبالغة في الصفة. . واذا قيل رحيم تكون مبالغة في الصفة. . والله ﷾ رحمن الدنيا ورحيم الاخرة. . صفات الله ﷾ لا تتارجح بين القوة والضعف. .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يؤثم من فعل او ترك حتي الصغائر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ﷿ ويتبتل اليه بكليته وهو التقوي الحقيقية المامور بها في.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المسور بالسور المفصلة بالايات المنقسمة بالمحكمات والمتشابهات المشتملة كل سورة منها علي احكام الشريعة واداب الطريقة واسرار الحقيقة فلا بد للخصائص في لجج بحار القران. والغائص فيها لاستخراج فرائد اليقين والعرفان. ان يتامل في كل سورة منها علي وجه ينكشف له ما فيه من الاسرار بقدر استعداده وقابليته والا فغوره بعيد وقعره عميق منها سورة البقرة المشتملة اوائلها علي الاحكام الشرعية المهذبة للظاهر عن الرذائل الردية والخصال الغير المرضية واواسطها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَالْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ مَدْحُ الْمُتَّقِينَ بِأَنَّهُمْ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ دَلِيلٌ بِأَنْ يَتَفَكَّرُوا وَيَسْتَدِلُّوا فَيُؤْمِنُوا بِهِ، وَعَلَى هَذَا يَدْخُلُ فِيهِ الْعِلْمُ بِاللَّهِ تَعَالَى وَبِصِفَاتِهِ وَالْعِلْمُ بِالْآخِرَةِ وَالْعِلْمُ بِالنُّبُوَّةِ وَالْعِلْمُ بِالْأَحْكَامِ وَبِالشَّرَائِعِ فَإِنَّ فِي تَحْصِيلِ هَذِهِ الْعُلُومِ بِالِاسْتِدْلَالِ مَشَقَّةً فَيَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ سَبَبًا لِاسْتِحْقَاقِ الثَّنَاءِ الْعَظِيمِ.»
«أَمَّا الْمُعْتَزِلَةُ فَقَدِ احْتَجُّوا بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْمَعْنَى: أَمَّا الْكِتَابُ فَوُجُوهٌ: أَحَدُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ مَدَحَهُمْ عَلَى الْإِنْفَاقِ مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى، فَلَوْ كَانَ الْحَرَامُ رِزْقًا لَوَجَبَ أَنْ يَسْتَحِقُّوا الْمَدْحَ إِذَا أَنْفَقُوا مِنَ الْحَرَامِ، وَذَلِكَ بَاطِلٌ بِالِاتِّفَاقِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَىٰ مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم