البقرة · الآية ٣ · ص ٢ · جزء ١

• أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «الغيب: ما غاب عن العباد مما أخبرهم به رسول الله ﷺ من أمر الجنة والنار والبعث والحساب وما كان وما يكون»، وقال ابن عباس: «الغيب: كل ما أُمرتم بالإيمان به مما غاب عن أعينكم».
• وأخرج الإمام أحمد في مسنده (ج٢٩، ص٢٣٥، ح ١٧٦٩٤) والحاكم في المستدرك (ج٢، ص٢٦٠) وصححه الذهبي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إن أمر محمد ﷺ كان بيناً لمن رآه، والذي لا إله غيره ما آمن أحد قط إيماناً أفضل من إيمان بغيب»، ثم قرأ: ﴿الم ۝ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ۝ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ...﴾.
• وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره (ج١، ص١٦٦) عن قتادة ومجاهد: «إقامة الصلاة: المحافظة على مواقيتها، وإسباغ وضوئها، وركوعها، وسجودها، والخشوع فيها».
• وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب الزكاة، ح ١٤١٠) ومسلم (ح ٩٨) عن ابن عباس رضي الله عنهما في وصية النبي ﷺ لمعاذ لما بعثه لليمن: «أعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ».

(الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ)

الإيمان في أصل اللغة: التصديق والإقرار المصحوب بالأمن والطمأنينة؛ والغيب: كل ما حُجب عن الحواس وأدركه العقل بواسطة خبر الوحي الصادق (ابن عادل، اللباب، ج١، ص٢٥٤).

(وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ)

لم يقل «يؤدون» أو «يفعلون الصلاة»، بل عبّر بـ «يقيمون» من إقامة العود إذا عدّله وقوّمه؛ وإقامة الصلاة إيفاؤها حقها ظاهراً وباطناً بخشوعها وركوعها واستحضار القلب فيها.

التبعيض في ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾

«مِنْ» تفيد التبعيض؛ رحمة بالعباد وتيسيراً عليهم؛ فلم يأمرهم بإنفاق كل أموالهم بل ببعضها (كالزكاة ربع العشر)، وإسناد الرزق إلى ضمير العظمة ﴿رَزَقْنَاهُمْ﴾ تذكير بأن المال مال الله والإنسان مستخلف فيه، فيسهل عليه بذله.

• بين البقاعي في نظم الدرر ترتيب هذه الأركان الثلاثة:
  1. الإيمان بالغيب: طهارة الاعتقاد وإصلاح الباطن والروح.
  2. إقامة الصلاة: طهارة الجوارح والبدن وامتثال حق الخالق.
  3. الإنفاق مما رزقهم: طهارة المال وبذل الإحسان للخلائق. فجمعت الآية بين حق الله المالي والبدني، وحق العباد في ثلاث كلمات معجزات.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن الإيمان بالغيب هو الفارق العقلي الجوهري بين الإنسان والحيوان؛ فالحيوان يشترك مع الإنسان في إدراك المحسوسات المباشرة، أما الإنسان فيرتقي بعقله وفطرته للإيمان بالحقائق الكبرى المجردة عن الحواس بواسطة الدليل والبرهان الإلهي.

• استنبط الشنقيطي في أضواء البيان شمول النفقة للواجب والمستحب؛ فالزكاة المفروضة، والنفقة على الزوجة والعيال والوالدين، والصدقات العامة كلها مندرجة في قوله: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾.

• يوضح د. طنطاوي في الوسيط أن النظم المادية المعاصرة تحصر الإنسان في صندوق المادة والحس الضيق، بينما القرآن يفتح للإنسان آفاق الغيب اللامتناهية، فيسمو روحه ويعلم أن وراء هذا العالم المادي خالقاً حكيماً وحساباً وخلوداً.
• ويبين الشيخ الشعراوي في خواطره أن الرزق لا يقتصر على المال، بل يشمل رزق العلم، ورزق الصحة، ورزق الجاه، ورزق الحكمة؛ والإنفاق يكون من كل ما آتاك الله.

• يصور سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣٩) عظمة الإيمان بالغيب: إنها العتبة التي يجتازها الإنسان ليتجاوز حدود المدارك البهيمية الحسية؛ فإذا استقر الغيب في قلبه انفتحت أمامه نوافذ الروح، وصارت الصلاة معراجه اليومي، وصار الإنفاق تعبيراً عن حرية الروح من شح المادة وعبودية الدينار.
• ويذكر ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٥٢) أن الصلاة هي قرة عين المحبين، وميزان الإيمان؛ والإنفاق برهان صدق المحبة ومواساة المحتاجين.

الدلائل والإشارات: الإيمان بالغيب أصل العقائد؛ الصلاة عماد الدين؛ والإنفاق شكر النعم وسلاح التكافل الاجتماعي.