وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَهُمْ ۗ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِيَاءَ اللَّهِ مِن قَبْلُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

البقرة · الآية ٩١ · ص ١٤ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يفضح الله تعالى دعوى بني إسرائيل الكاذبة في التمسك بكتابهم؛ فحين يُدعون إلى الإيمان بالقرآن العظيم الذي أنزله الله على رسوله محمد ﷺ، يتعذرون بعصبية عمياء قائلين: نكتفي بالإيمان بما أُنزل علينا من التوراة على أنبيائنا، ويجحدون ويكفرون بما عداه وما نزل بعده؛ والحال أن هذا القرآن هو الحق الصريح الثابت الذي نزل مؤيداً ومصدقاً لما معهم من التوراة في الدعوة للتوحيد ومبشراً ببعثة خاتم الرسل؛ ثم يلقمهم الله تعالى حجر الإلزام ويفحمهم بحجة عقلية دامغة تأمر نبيه أن يقول لهم: إن كنتم صادقين في دعوى الإيمان بالتوراة والاعتصام بها، فلم قتلتم وقتل أسلافكم أنبياء الله الصادقين كزكريا ويحيى وغيرهم من قبل، والتوراة تحرم قتل النفس وتوجب نصرة الرسل؟ فثبت أنكم لم تؤمنوا بالتوراة قط وإنما تتبعون أهواءكم.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله: ﴿قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ﴾ قالوا: «يعنون نؤمن بالتوراة، ويكفرون بما وراءه؛ أي بما سواه وبما أنزل بعده كالإنجيل والقرآن؛ ﴿قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾: يوبخهم الله تعالى، فإن كان إيمانكم بالتوراة يمنعكم من اتباع محمد ﷺ، فلم قتلتم أنبياء الله من بني إسرائيل وقد حرمت التوراة دماءهم؟».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الله سبحانه ألزمهم الحجة وأبطل ادعاءهم؛ لأنهم كانوا يوالون أسلافهم الذين باشروا قتل الأنبياء ويرضون بجرائمهم، والراضي بالمعصية شريك لفاعلها؛ فصح توجيه الخطاب والتقريع إليهم: ﴿فَلِمَ تَقْتُلُونَ﴾ استحضاراً للمشهد الفظيع.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن قوله: ﴿بِمَا وَرَاءَهُ﴾ معناه بما سواه أو بما بعده؛ ونقل عن الكسائي والفراء أن "وراء" تأتي في لغة العرب بمعنى سِوى؛ واستدل بقوله تعالى: ﴿فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾ أي سوى ذلك.
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب الأنبياء (رقم الحديث: ٣٤٤٣)مصدر غير محددحديث رقم ٣٤٤٣، وصحيح مسلم، كتاب الفضائل (رقم الحديث: ٢٣٧٠)مصدر غير محددحديث رقم ٢٣٧٠ في ذكر خيانة بني إسرائيل وتجرئهم على رسل ربهم عبر التاريخ.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف بلاغة المقابلة بين قولهم المزعوم ﴿نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا﴾ وبين حقيقة أمرهم ﴿وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ﴾؛ مبيناً أن الواو في ﴿وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا﴾ واو الحال؛ وهي جملة حالية مؤكدة لشناعة كفرهم؛ إذ كيف يكفرون بما ثبت عقلاً ونقلاً أنه الحق الصافي الموافق لما بين أيديهم؟ ونصب "مصدقاً" على الحال المؤكدة.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير التعبير بصيغة المضارع في قوله: ﴿فَلِمَ تَقْتُلُونَ﴾ مع أن القتل كان في الماضي السحيق؛ مبيناً أنه استحضار للشأن الفظيع وتجسيد لهول الجريمة أمام الأعين، وللدلالة على أنهم على نفس السجية الإجرامية، ولو قدروا على قتل محمد ﷺ لقتلوه كما فعل أسلافهم.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن الشرط في ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ شرط تهكمي تبكيتي؛ وحذف جوابه للدلالة على العدم المطلق؛ أي: إن كنتم مؤمنين كما تزعمون فلم قتلتموهم؟ لكنكم لستم مؤمنين بوجه من الوجوه.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٦٤٨) إلى نسبة الإنزال إلى أنفسهم ﴿أُنْزِلَ عَلَيْنَا﴾ تعصباً وافتخاراً بقوميتهم، في حين جاء الأمر الإلهي عاماً مجرداً: ﴿آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾.

*البحر المحيط* (ج١، ص٦٤٨)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٦٤٨

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا الاستدلال القرآني هو غاية الإحكام؛ لما تذرعوا بأنهم أوفياء لكتابهم الخاص، نقض القرآن دعواهم من داخل مذهبهم وكتابهم؛ فالتوراة التي يزعمون الإيمان بها تأمر بطاعة الأنبياء وتعظيمهم، فإذا كنتم قد قتلتم أولئك الأنبياء فأنتم للتوراة مكذبون، فبطل عذركم في رد القرآن بالكلية».
- وأكد السيوطي في تناسب الدرر (ص١٢٠) حسن التخلص والانتقال من محاججة كفرهم بالقرآن إلى محاججة تاريخهم الأسود مع التوراة والأنبياء.

*تناسب الدرر* (ص١٢٠)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٢٠

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

صاغ الرازي في مفاتيح الغيب هذا البرهان العقلي على طريقة قياس الخلف والإلزام:

لو كنتم مؤمنين بالتوراة حقاً لحرمتم قتل الأنبياء وعظمتموهم، لأن حرمة دم النبي من أظهر أحكام التوراة.
لكنكم قتلتم أنبياء الله ورضيتم بفعل قتلتهم وسرتم على نهجهم.
النتيجة العقلية الحتمية: أنتم غير مؤمنين بالتوراة أصلاً؛ ودعواكم الاعتصام بها مجرد تمويه لدفع الإيمان بالقرآن.

وبين الشنقيطي في أضواء البيان أن الرضا بالمعصية معصية موجبة للمؤاخذة؛ فلما رضي يهود عصر النبوة بجرائم آبائهم ونسبوا أنفسهم إليهم بفخر، نسب الله فعل القتل إليهم وحاسبهم عليه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً آفة "الازدواجية والتستر بالانتماء الشكلي"؛ فكثير من أصحاب الهويات المغلقة يدعون التمسك بتراثهم لا حباً في قيمه وعدالته، بل لاتخاذه سلاحاً لرفض الآخرين ورفض الحق النازل من عند الله، والقرآن يهتك هذا الزيف بإبراز سلوكهم العملي المناقض لتراثهم.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الحق وحدة متماسكة لا تتجزأ؛ فالذي يؤمن بالله حقاً يقبل وحيه أينما نزل وكيفما نزل، أما الذي يقول: "أؤمن بما نزل عليّ فقط وأكفر بغيره"، فهو يعبد هواه وقوميته ولا يعبد الله.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

سطر ابن القيم في إغاثة اللهفان (ج٢، ص٢١٠): «من تتبع سيرة هؤلاء القوم وجد أنهم ما عبدوا إلا أهواءهم؛ فإذا وافق الشرع أهواءهم قبلوه وتبجحوا به، وإذا خالف أهواءهم قتلوه أو حرفوه أو كفروا به؛ فالإيمان الحق هو الاستسلام لله ولرسله في المنشط والمكره، وترك التعصب للأعراق والمذاهب الباطلة».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٤٨): «منطق الهوى والتعصب الضيق الذي يواجهه القرآن بالمنطق الإلهي الجامع المحيط؛ إنهم يريدون وحياً محلياً، وإلهاً خاصاً بشعبهم! والقرآن يقرر أن الله رب العالمين، وأن كتابه مصدق للحق كله، وأن دعواهم تنهار أمام تاريخهم المشحون بدماء الأنبياء الأبرار».

الدلائل والإشارات:

إسقاط دعوى اليهود في التمسك بالتوراة بإلزامهم بجريمة قتل الأنبياء وارتكاب الكبائر.
الحق الإلهي وحدة متصلة؛ والكفر ببعض الكتاب كفر بجميعه.
الرضا بجرائم الأسلاف والموافقة عليها يلحق بالخلف إثمها ومسؤوليتها الجنائية أمام الله.
القرآن الكريم مهيمن ومصدق للكتب السابقة وشاهد على تحريف المحرفين.

*إغاثة اللهفان* (ج٢، ص٢١٠)إغاثة اللهفانابن القيم٢/٢١٠*الظلال* (ج١، ص١٤٨)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٤٨