وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَهُمْ ۗ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِيَاءَ اللَّهِ مِن قَبْلُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَهُمْ ۗ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِيَاءَ اللَّهِ مِن قَبْلُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
يفضح الله تعالى دعوى بني إسرائيل الكاذبة في التمسك بكتابهم؛ فحين يُدعون إلى الإيمان بالقرآن العظيم الذي أنزله الله على رسوله محمد ﷺ، يتعذرون بعصبية عمياء قائلين: نكتفي بالإيمان بما أُنزل علينا من التوراة على أنبيائنا، ويجحدون ويكفرون بما عداه وما نزل بعده؛ والحال أن هذا القرآن هو الحق الصريح الثابت الذي نزل مؤيداً ومصدقاً لما معهم من التوراة في الدعوة للتوحيد ومبشراً ببعثة خاتم الرسل؛ ثم يلقمهم الله تعالى حجر الإلزام ويفحمهم بحجة عقلية دامغة تأمر نبيه أن يقول لهم: إن كنتم صادقين في دعوى الإيمان بالتوراة والاعتصام بها، فلم قتلتم وقتل أسلافكم أنبياء الله الصادقين كزكريا ويحيى وغيرهم من قبل، والتوراة تحرم قتل النفس وتوجب نصرة الرسل؟ فثبت أنكم لم تؤمنوا بالتوراة قط وإنما تتبعون أهواءكم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اخرين﴾ ﴿كل ما﴾ ﴿واولئكم﴾ ﴿سلطانا﴾ (٩١) - وهناك فئة منافقة، يظهرون للنبي واصحابه الاسلام، ليامنوا بذلك علي دمائهم واموالهم وذراريهم، ويصانعون الكفار في الباطن، فيعبدون معهم ما يعبدون ليامنوا بذلك عندهم، وهم في الباطن مع اولئك.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لما الثانية، وحذف جواب الاولي للاستغناء عنه لذلك، وقال الفراء جواب لما الاولي فلما، وجواب الثانية كفر علي الكافرين اي عليهم يعني اليهود، ووضع الظاهر موضع المضمر ليدل ان اللعنة بسبب كفرهم، واللام للعهد او للجنس، فيدخلون فيها مع غيرهم من الكفار بئسما فاعل بئس مضمر، وما مفسرة له، وان يكفروا: هو المذموم وقال الفراء: بئسما مركب كحبذا وقال الكاسي: ما مصدرية اي اشتراكهم فهي فاعلة اشتروا هنا بمعني باعوا.»
قال الطبري في جامع البيان٢/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك خَبَرٌ من اللهِ جل ثناؤُه أنهم من التَّكْذِيبِ بالتوراةِ على مثلِ الذى هم عليه من التكذيبِ بالإنجيلِ والفرقانِ، عنادًا للهِ، وخلافًا لأمرِه، وبَغْيًا على رسلِه صلواتُ اللهِ عليهم.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكون منصوبا علي المصدر ; لان ما تقدم يدل علي انهم بغوا بغيا. (ان ينزل الله) : مفعول من اجله اي بغوا ; لان انزل الله وقيل التقدير بغيا علي ما انزل الله ; اي حسدا علي ما خص الله به نبيه من الوحي، ومفعول ينزل محذوف ; اي ينزل الله شيئا.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين الاعراب: (واذا قيل لهم امنوا) تقدم اعراب نظائرها وجملة امنوا في محل نصب مقول القول (بما انزل الله) الباء حرف جر وما اسم موصول في محل جر بالباء وجملة انزل الله لا محل لها (قالوا).»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَرَاءُ فِي الْأَصْلِ اسْمُ مَكَانٍ لِلْجِهَةِ الَّتِي خَلْفَ الشَّيْءِ وَهُوَ عَرِيقٌ فِي الظَّرْفِيَّةِ وَلَيْسَ أَصْلُهُ مَصْدَرًا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِتْيَانُ بِالْمُضَارِعِ فِي قَوْلِهِ: تَقْتُلُونَ مَعَ أَنَّ الْقَتْلَ قَدْ مَضَى لِقَصْدِ اسْتِحْضَارِ الْحَالَةِ الْفَظِيعَةِ وَقَرِينَةُ ذَلِكَ قَوْلُهُ: مِنْ قَبْلُ فَذَلِكَ كَمَا جَاءَ الْحُطَيْئَةُ بِالْمَاضِي مُرَادًا بِهِ الِاسْتِقْبَالُ فِي قَوْلِهِ: شَهِدَ الْحُطَيْئَةُ يَوْمَ يَلْقَى رَبَّهُ ... أَنَّ الْوَلِيدَ أَحَقُّ بِالْعُذْرِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ يَوْمَ يَلْقَى ربه.»
مفاتيح الغيب٣/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يبين لنا الحق ﷾ موقف اليهود. . من عدم الايمان برسالة رسول الله ﷺ . . مع انهم اومروا بذلك في التوراة. . فيقول ﷻ: ﴿واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله﴾ اي اذا دعاهم رسول الله ﷺ ان يؤمنوا بالاسلام وان يؤمنوا بالقران رفضوا ذلك ﴿قالوا نؤمن بما انزل علينا﴾ اي نؤمن بالتوراة ونكفر بما وراءه، اي بما نزل بعده.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين الاشارة فيه لمن عزم علي الصفاء، ووعد من نفسه تحقيق الوفاء، ونشر اعلام النشاط عند البروز الي القتال، تنادي بالنزال وصدق القتال- انهدم عند التفات الصفوف، وانجزل عن الجملة خشية هجوم المحذور، قال تعالي: «فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق: الحكم المطابق للواقع. ووصف به القرآن الكريم لاشتماله على الأحكام المطابقة للواقع. ومعنى كون القرآن مصدقا لما مع اليهود وهو التوراة، أنه يدل على نبوة النبي ﷺ. وبهذا كان مؤيدا للتوراة التي بشرت بالنبي ﷺ وذكرت له نعوتا لا تنطبق إلا عليه، وبذلك يكون اليهود الذين يدعون الإيمان بما أنزل عليهم كاذبين في دعواهم، لأنهم لم يؤمنوا بمحمد ﷺ الذي بشرت به توراتهم وأمرتهم بالإيمان به وأيدها القرآن الكريم في ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويرجع معنى الآية إلى نفى فعل الشرط وهو كونهم مؤمنين، إذ لا وجه لقتلهم الأنبياء إلا عدم إيمانهم بالتوراة، وهذا كما تريد أن تنفى عن رجل العقل لفعله ما ليس من شأنه أن يصدر من عاقل، فتقول له: إن كنت عاقلا فلم فعلت كذا؟ أى أنت لست بعاقل.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الرسول الكريم اذن حامل رسالة ومعصوم بالله من اعدائه، والحق ﷾ قد حكي عن الذين يقتلون الانبياء، واراد ان يطمئن المؤمنين، ويطمئن الرسول علي نفسه، وان يعرف خصوم رسول الله انه لا سبيل الي قتله.»- قال محمد عبد الله دراز في «النبأ العظيم.»: «قال الناصح لليهود: امنوا بالقران كما امنتم بالتوراة؛ الستم قد امنتم بالتوراة التي جاء بها موسي لانها انزلها الله؛ فالقران الذي جاء به محمد انزله الله، فامنوا به كما امنتم بها.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه﴾ بما بعده؛ يعني الانجيل والقران ﴿وهو الحق﴾ يعني: القران ﴿مصدقا لما معهم﴾ اي: التوراة والانجيل. قال محمد: نصب ﴿مصدقا﴾ علي الحال، وهذه حال مؤكدة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ظاهر. الثاني -وهو اقربها عندي-: ان قوله تعالي: ﴿لن تقبل توبتهم﴾ يعني: اذا تابوا عند حضور الموت. ويدل لهذا الوجه امران: الاول: انه تعالي بين في مواضع اخر ان الكافر الذي لا تقبل توبته هو الذي يصر علي الكفر حتي يحضره الموت فيتوب في ذلك الوقت.»
«انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون (٩١) [المائدة: ٩١] . سبب نزول هذه الاية: اختلف العلماء في سبب نزولها، فروي الترمذي ان عمر ﵁ قال: اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء،»
«فَإِنْ قِيلَ قَوْلُهُ: آمِنُوا خِطَابٌ لهؤلاء الموجودين: وفَلِمَ تَقْتُلُونَ حِكَايَةُ فِعْلِ أَسْلَافِهِمْ فَكَيْفَ وُجِّهَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا؟ قُلْنَا مَعْنَاهُ: أَنَّكُمْ بِهَذَا التَّكْذِيبِ خَرَجْتُمْ مِنَ الْإِيمَانِ بِمَا آمَنْتُمْ كَمَا خَرَجَ أَسْلَافُكُمْ بِقَتْلِ بَعْضِ الْأَنْبِيَاءِ عَنِ الْإِيمَانِ بِالْبَاقِينَ.»
«الْعُمُومَ لَمَا حَسُنَ هَذَا الذَّمُّ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْهُمْ أَنَّهُمْ لَمَّا أُمِرُوا بِذَلِكَ: قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا يَعْنِي بِالتَّوْرَاةِ وَكُتُبِ سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ أَتَوْا بِتَقْرِيرِ شَرْعِ مُوسَى ﵇ ثُمَّ أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ أَنَّهُمْ يَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْإِنْجِيلُ والقرآن.»
«أَنبِيَاءَ اللَّهِ» بغير همز جمع نبي، من النبوة وهي الرفعة.
قراءة الجمهور تبين علو قدر النبي وشرفه، وقراءة نافع تبين وظيفته العظمى في التبليغ والإخبار عن الله تعالى.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم