البقرة · الآية ١٦١ · ص ٢٤ · جزء ٢

• روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد في قوله: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ قال: «يلعنهم الله وتلعنهم الملائكة، ويلعنهم المؤمنون؛ بل ويلعن الكفار يوم القيامة بعضهم بعضاً، فصاروا ملعونين من الناس أجمعين؛ كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن قيد الموت على الكفر في قوله: ﴿وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ﴾ شرط في استحقاق اللعنة الأبدية الخالدة؛ ولذلك أجمع العلماء على جواز لعن الكفار على وجه العموم (كقول: لعنة الله على الكافرين والظالمين)، أما المعين الحي فلا يُلعن بعينه؛ لاحتمال أن يتوب ويسلم ويموت على الإيمان؛ فإذا مات على الكفر جاز لعنه بعينه كفرعون وأبي لهب وأبي جهل.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أحكام لعن المعين؛ مبيناً تفصيل المذاهب في النهي عن لعن الكافر الحي المعين ما لم يثبت بالنص موته على الكفر.

• فصّل الزمخشري في الكشاف جملة الحال في قوله: ﴿وَهُمْ كُفَّارٌ﴾؛ مبيناً أنها جملة اسمية تفيد ثبوت الكفر واستقراره وملازمته لهم حتى مفارقة الروح؛ والختام بـ ﴿أَجْمَعِينَ﴾ توكيد لعموم الناس؛ لبيان إجماع الخليقة العاقلة في عالم الشهود والملكوت على طردهم ومقتهم.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير عطف ﴿الْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ﴾ على اسم الجلالة؛ مبيناً أن لعنة الله هي الطرد من رحمته وتوقيع العذاب، ولعنة الملائكة والناس هي الدعاء عليهم والشهادة باستحقاقهم للخزي والمقت الأبدي.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن "الذين" اسم إن، وجملة "كفروا" صلتها، والواو عاطفة، و"ماتوا" فعل ماض، وجملة "وهم كفار" في محل نصب حال، و"أولئك" مبتدأ، و"أجمعين" توكيد مجرور بالياء.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم قابل بين فريقي المعاندين؛ فبعد أن ذكر التائبين المصلحين وقبول توبتهم في الآية السابقة، ذكر هنا مصير المصرين الذين ختم لهم بالموت على الكفر؛ ليعلم الناس أن العبرة بالخواتيم؛ فمن تاب قبل الموت رُحم، ومن مات على كفره خُلّد في اللعنة والنار».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٨٣) أن الآية تمهد لوصف خلودهم في العذاب في الآية التالية.

• حرر الرازي في مفاتيح الغيب المسألة العقلية والكلامية في "العبرة بالخواتيم"؛ فقال: «إن التكليف إنما ينتهي بحلول الموت؛ فما دام العبد حياً فإمكان الرجوع قائم وتوبته مقبولة عقلاً وشرعاً؛ فلما قيد الله اللعنة الأبدية بقوله: ﴿وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ﴾، ثبت عقلاً أن المناط الحقيقي للحكم بالخلود هو الوفاة على الكفر؛ لأن من مات كافراً فقد انقطع عنه زمان التكليف والإنابة واستقر في شقاوته؛ فاستحق الطرد المطلق من رحمة أرحم الراحمين لكونه هو الذي أغلق على نفسه باب الرحمة باختياره».
  • وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على خطورة سوء الخاتمة ووجوب الثبات على التوحيد.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "مصير الاستكبار والإصرار على الباطل": تنذر الآية المستكبرين الذين تأخذهم العزة بالإثم ويؤجلون التوبة حتى يفاجئهم الموت؛ فالموت يأتي بغتة، ومن عاش على شيء مات عليه؛ والإصرار على الكفر والفساد حتى اللحظة الأخيرة يجر على صاحبه عاراً أبدياً ولعنة لا تنقطع عبر الأجيال والتاريخ.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بدقة قوله: ﴿وَهُمْ كُفَّارٌ﴾؛ فالكفر صار وصفاً ملازماً لهم كالهوية حتى أخر رمق.

• كتب ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٣٢٠): «الخوف من سوء الخاتمة هو الذي قطّع قلوب العارفين وسكب دموع الخائفين؛ فإن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء؛ والمحروم حقاً من أدركه الموت وهو مصر على جحود ربه ونعمته؛ فنعوذ بالله من الحور بعد الكور ومن الكفر بعد الإيمان».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣١٥): «إنه المشهد المظلم؛ تنتهي فصول الحياة الفانية على الكفر والجحود، فتنفتح أبواب اللعنة الأبدية؛ لعنة تلحقهم من الخالق، ومن الملائكة، ومن البشرية كلها؛ عزلة موحشة وخزي دائم لا خلاص منه».

الدلائل والإشارات:

1. تقرير أن مناط الخلود في النار واستحقاق اللعنة الأبدية هو الموت على الكفر: ﴿وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ﴾.
2. إجماع الخلائق والملائكة والمؤمنين على مقت ولعن من مات على الكفر بالله: ﴿لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾.
3. النهي الفقهي عن لعن الكافر الحي المعين لجواز إسلامه وخاتمته بالحسنى.
4. بيان خطورة التسويف والغفلة عن التوبة والمبادرة إليها قبل هجوم الأجل وانقطاع العمل.
5. ترسيخ مبدأ أن العبرة في الأعمال بالخواتيم والوفاة على التوحيد الخالص.