إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
إن الذين جحدوا بآيات الله وكفروا برسالته ونبوة نبيه محمد ﷺ، واستمروا على كفرهم وعنادهم حتى أدركهم الموت وأسلموا أرواحهم وهم على حالة الكفر والشرك، أولئك الشقاة الخاسرون قد استحقوا الطرد النهائي والأبدي من رحمة الله؛ وعليهم لعنة الله المستمرة، ولعنة الملائكة المقربين، ولعنة الناس أجمعين في الدنيا والآخرة؛ لأنهم ماتوا على الكفر فلم يبق لهم سبيل إلى التوبة ولا حظ في المغفرة.
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن «الذين.» اسم إن، وجملة «كفروا.» صلتها، والواو عاطفة، و«ماتوا.» فعل ماض، وجملة «وهم كفار.» في محل نصب حال، و«أولئك.» مبتدأ، و«أجمعين.» توكيد مجرور بالياء.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا بضم التاء ; اي اذا امرتك بفعل شيء، فتوكل علي، فوضع الظاهر موضع المضمر. قال تعالي: (ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المؤمنون (١٦٠)) . قوله تعالي: (فمن ذا الذي) : هو مثل: «من ذا الذي يقرض.» وقد ذكر،».
مفاتيح الغيب٤/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٤/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٤/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فعل التائب؛ ومن فعل قابل التوبة، وهو الله سبحانه فقال: ﴿تابوا﴾ و ﴿اتوب﴾ ، كل ذلك حتي لا يستشعر الانسان عندما يرتكب ذنبا ويتوب انها مسالة مستعصية، ان الحق يقول: ﴿فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم﴾ انه سبحانه يتوب علي من تاب عن الذنب ويتوب عن المذنبين جميعا، فهو تعالي «تواب.» وهي كلمة تعني المبالغة في الصفة.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «وانظر في قوله تعالي: «وانا التواب الرحيم.» كم تجد في قول الحق جل وعلا: «انا.» من معطيات الامل والرجاء لمن يلفتهم الله اليه، ويتجلي عليهم بذاته؟ وكم تجد في «واو.» العطف في قوله سبحانه: «وانا.» من قوي الجذب الي الله لهؤلاء الضالين الظالمين؟ «فاولئك اتوب عليهم.» فهم الراجعون الي، الطامعون في رحمتي «وانا التواب الرحيم.» .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين كفروا﴾ جملة مستانفة سيقت لتحقيق بقاء اللعن فيما وراء الاستثناء وتاكيد دوامه واستمراره علي غير التائبين حسبما يفيده الكلام والاقتصار علي ذكر الكفر في الصلة من غير تعرض لعدم التوبة والاصلاح والتبيين مبني علي ما اشير اليه فكما ان وجود تلك الامور الثلاثة مستلزم للايمان الموجب لعدم الكفر كذلك وجود الكفر مستلزم لعدمها جميعا اي ان ذلك استمرار علي الكفر المستتبع للكتمان وعدم التوبة ﴿وماتوا وهم كفار﴾ لا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر عن أصحاب ذلك الكتمان بالذين كفروا، ليحضرهم في الأذهان بأشنع وصف وهو الكفر، وليتناول الوعيد الذي اشتملت عليه الآية الكريمة كل كافر ولو بغير معصية الكتمان.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٣٢٧): «اللعنة المستمرة من الله والطرد من رحمته، وعليهم كذلك اللعنة الدائمة من الملائكة والناس أجمعين عن طريق الدعاء عليهم بالإبعاد من رحمة الله. وعبر عن أصحاب ذلك الكتمان بالذين كفروا، ليحضرهم في الأذهان بأشنع وصف وهو الكفر، وليتناول الوعيد الذي اشتملت عليه الآية الكريمة كل كافر ولو بغير معصية الكتمان. وجملة وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ حالية، وأَجْمَعِينَ تأكيد بالنسبة إلى الكل لا للناس فقط.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- الترغيب في فعل الخيرات من غير الواجبات، وذلك من سائر النوافل؛ كالطواف والصلاة والصيام والصدقات والرباط والجهاد.»
التفسير الوسيط١/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فالفاسقون اول صفاتهم انه لا عهد لهم مع خالقهم ولا عهد لهم مع الناس. ولذلك لا نامن لهم ابدا. ثم تاتي بعد ذلك الصفة الثانية للفاسقين في قوله تعالي: ﴿ويقطعون ما امر الله به ان يوصل﴾ وما امر الله به ان يوصل هو صلة الرحم. فقد امرنا الله تعالي بان نصل ارحامنا. فنحن كلنا اولاد ادم.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المعلي، وحارثة بن سراقة، ومعوذ بن عفراء، وعوف بن عفراء. وكان الناس يقولون: مات فلان ومات فلان، فنهي الله تعالي ان يقال فيهم انهم ماتوا. وقال اخرون: ان الكفار والمنافقين قالوا: ان الناس يقتلون انفسهم طلبا لمرضاة محمد من غير فائدة فنزلت تلك الاية ولنبلونكم اي والله لنصيبنكم اصابة من يختبر احوالكم اتصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء ام لا؟ بشيء اي بقليل من الخوف من العدو والجوع في قحط السنين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الاية انهم ملعونون ايضا بعد الممات. والجواب عنه: ان هذا انما يصح متي كان الذين يموتون من غير توبة لا يكونون داخلين تحت الاية الاولي، فاما اذا دخلوا تحت الاولي: استغني عن ذكرهم فيجب حمل الكلام علي امر مستانف.»
«الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: الْقَائِلُونَ بِأَنَّ الْكُفْرَ مِنَ الْأَسْمَاءِ الشَّرْعِيَّةِ، وَمَا بَقِيَ عَلَى الْوَضْعِ الْأَصْلِيِّ وَهُمُ الْمُعْتَزِلَةُ احْتَجُّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ وَاللَّهُ تَعَالَى وَصَفَهُمْ حَالَ مَوْتِهِمْ بِأَنَّهُمْ كُفَّارٌ وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْكُفْرَ بِمَعْنَى السَّتْرِ وَالتَّغْطِيَةِ، لَا يَبْقَى فِيهِمْ حَالَ الْمَوْتِ، لِأَنَّ التَّغْطِيَةَ لَا تَحْصُلُ إِلَّا فِي حَقِّ الْحَيِّ الْفَاهِمِ. الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى جَوَازِ التَّخْصِيصِ مَعَ التَّوْكِيدِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ مَعَ أَنَّهُ مَخْصُوصٌ عَلَى مَذْهَبِ مَنْ قَالَ: الْمُرَادُ بِالنَّاسِ بَعْضُهُمْ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لَمَّا ذُكِرَ فِي الْكَلَامِ أَنَّهُ إِذَا مَاتَ عَلَى كُفْرِهِ صَارَ الْوَعِيدُ لَازِمًا مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ وَلَمَّا كَانَ الْمُعَلَّقُ عَلَى الشَّرْطِ عَدَمًا عِنْدَ عَدَمِ الشَّرْطِ عَلِمْنَا أَنَّ الْكَافِرَ إِذَا تَابَ قَبْلَ الْمَوْتِ لَمْ يَكُنْ حَالُهُ كَذَلِكَ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: إِنْ قِيلَ: كَيْفَ يَلْعَنُهُ النَّاسُ أَجْمَعُونَ، وَأَهْلُ دِينِهِ لَا يَلْعَنُونَهُ؟»
«وَثَانِيهَا: قَالَ قَتَادَةُ وَالرَّبِيعُ: أَرَادَ بِالنَّاسِ أَجْمَعِينَ الْمُؤْمِنِينَ، كَأَنَّهُ لَمْ يَعْتَدَّ بِغَيْرِهِمْ وَحَكَمَ بِأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ هُمُ النَّاسُ لَا غَيْرَ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم