أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ ۚ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ ۚ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ
أولئك الكاتمون الخائنون للأمانة هم الذين استبدلوا بصفقة خاسرة بائرة الضلالة والعمى بالهدى والرشاد، واختاروا عذاب النار المقيم بدلاً من مغفرة الله ورضوانه؛ فما أجرأهم على أسباب النار وما أشد بقاءهم في حرها وعذابها؟! وهو تعجيب بليغ وتوبيخ وإنكار صارم لجرأتهم على ارتكاب موجبات سخط الله، كأن لهم صبراً وجلداً وقوة على احتمال نار جهنم، وهيهات أن يصبر عليها مخلوق!
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عن الحسن البصري أنه قال عند تلاوة هذه الآية: «والله ما لهم عليها من صبر، وإنها لأكلة لا تشبع، وإنها لنار لا تطفأ، ولكن والله ما أجرأهم على العمل الذي يوردهم النار!».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الشيطان﴾ (١٧٥) - يبين الله تعالي للمؤمنين، ان الشيطان هو الذي يخوفكم من اوليائه المشركين، ويوهمكم انهم ذوو باس وقوة، وهو الذي قال لكم ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، فلا تخافوا اولياء الشيطان، وتوكلوا علي الله، والجؤوا اليه ان كنتم مؤمنين حقا ، فانه كافيكم اياهم، وناصركم عليهم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مثل داعي الذين كفروا الي الايمان كمثل الذي ينعق اي يصيح بما لا يسمع وهي البهائم التي لا تسمع الا دعاء ونداء ولا يعقل معني، والاخر: ان يكون المحذوف بعد ذلك، والتقدير: مثل الذين كفروا كمثل مدعو الذي ينعق.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَابْنُ جُبَيْرٍ وَالرَّبِيعُ: مَا لَهُمْ وَاللَّهِ عَلَيْهَا مِنْ صَبْرٍ، وَلَكِنْ مَا أَجْرَأَهُمْ عَلَى النَّارِ! وَهِيَ لُغَةٌ يَمَنِيَّةٌ مَعْرُوفَةٌ.»
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير بلاغة التهكم؛ مبيناً أن التعبير بـ «فما أصبرهم.» هو غاية التهكم؛ كمن يرى رجلاً يلقي بنفسه في أتون ملتهب فيقول الساخر: ما أصبره على الحريق! لإظهار كمال سفهه وجنونه.
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «أولئك.» مبتدأ، و«الذين.» خبره، وجملة «اشتروا.» صلة الموصول، و«فما.» الفاء فصيحة، و«ما.» تعجبية نكرة تامة مبتدأ، و«أصبرهم.» فعل ماض جامد للتعجب والفاعل مستتر والهاء مفعول به والجملة خبر ما.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «حسبنا الله) : مبتدا وخبر، وحسب مصدر في موضع اسم الفاعل تقديره: فحسبنا الله ; اي كافينا. يقال احسبني الشيء ; اي كفاني. قال تعالي: (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم (١٧٤)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى اشْتِرَاءِ الْعَذَابِ بِالْمَغْفِرَةِ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ذَلِكَ الْكِتْمَانَ عَنْ عَمْدٍ وَعِلْمٍ بِسُوءِ عَاقِبَتِهِ، فَهُمْ قَدْ رَضُوا بِالْعَذَابِ وَإِضَاعَةِ الْمَغْفِرَةِ فَكَأَنَّهُمُ اسْتَبْدَلُوا بِالْمَغْفِرَةِ الْعَذَابَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٣/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «على قولين: الأوَّل: أنَّهُ إشارةٌ إلى ما تقدَّم من الوعيد على الكِتْمان، أي: إِنَّما كان لأَنَّ الله أنْزَلَ الكتابَ بالحَقِّ في صفَةِ محمَّد ﷺ َ - وإنَّ هؤلاء اليَهُود والنصارى لأجْل مشاقَّة الرَّسُول ﵊ يُخْفُونَه، ويوقِعُون التُّهمة فيه، فلا جَرَم، استحقُّو ذلك الوعيد الشديد، ثم تقدَّم في الوعيد أُمُورٌ: أقربُها: أنَّهم اشتروا العذابَ بالمَغْفرة. ثانيها: اشْتَرُوا الضَّلالة بالهُدى.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا يزكيهم﴾ لا يطهرهم من ذنوبهم بالمغفرة ﴿ولهم عذاب اليم﴾ بنتيجة عملهم. ﴿اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار﴾ (١٧٥) ١٧٥ - ﴿اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدي﴾ كان راس مالهم الهدي فتخلوا عنه واختاروا عليه المارب الدنيوية العاجلة ﴿والعذاب بالمغفرة﴾ لان المتهالك علي الدنيا في عذاب دائم فهو دوما في طلب المزيد ولا يقنع بشيء، عدا عذاب الاخرة الذي ينتظره، فكانه فضل العذاب علي مغفرة الله ﴿فما اصبرهم علي النار﴾ اي ما اجراهم علي العمل الذي يقربهم الي النار.» بيان النظم في القرآن الكريم١/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ اشارة الي ما اشير اليه بنظيره بالاعتبار المذكور خاصة لا مع ما يتلوه من احوالهم الفظيعة اذ لا دخل لها في الحكم الذي يراد اثباته ههنا فان المقصود تصوير ما باشروه من المعاملة بصورة فبيحة تنفر منها الطباع ولا يتعاطاها عاقل اصلا ببيان حقيقة ما نبذوه واظهار كنه ما اخذوه وابداء فظاعة تبعاته وهو مبتدا خبره الموصول اي اولئك المشترون بكتاب الله ﷿ ثمنا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر.» . ما سر حرمان هؤلاء من كلام الله وتزكيته والنظر اليهم؟ ان الشيخ الزاني يرتكب اثما، لا ضرورة له لانه لا يعاني من سعار المراهقة. والملك الذي يكذب، انما يكذب علي قوم هم رعيته، والكذب خوف من الحق،».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الاشتراء: استبدال السلعة بالثمن. والمعنى: أولئك الذين تقدم الحديث عنهم وهم الكاتمون لما أنزل الله قد بلغ بهم الغباء وانطماس البصيرة أنهم باعوا الهدى والإيمان ليأخذوا في مقابلهما الكفر والضلال، وباعوا ما يوصلهم إلى مغفرة الله ورحمته ليأخذوا في مقابل ذلك عذابه ونقمته، فما أخسرها من صفقة، وما أغبى هؤلاء الكاتمين الذين فعلوا ذلك نظير عرض من أعراض الدنيا الفانية، فخسروا بما فعلوه دنياهم وآخرتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٣٥٧): «ثم بين- سبحانه- ما هم عليه من جهل وغباء وسوء عاقبة فقال: أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى وَالْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ. الاشتراء: استبدال السلعة بالثمن. والمعنى: أولئك الذين تقدم الحديث عنهم وهم الكاتمون لما أنزل الله قد بلغ بهم الغباء وانطماس البصيرة أنهم باعوا الهدى والإيمان ليأخذوا في مقابلهما الكفر والضلال، وباعوا ما يوصلهم إلى مغفرة الله ورحمته ليأخذوا في مقابل ذلك عذابه ونقمته، فما أخسرها من صفقة، وما أغبى هؤلاء الكاتمين الذين فعلوا ذلك نظير عرض من أعراض الدنيا الفانية، فخسروا بما فعلوه دنياهم وآخرتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الآية الآخيرة (١٧٦) أخبر تعالى أن الذين اختلفوا في الكتاب التوراة والإنجيل وهم اليهود والنصارى١ لفي عداء واختلاف بينهم بعيد، وصدق الله فما زال اليهود والنصارى مختلفين متعادين إلى اليوم، ثمرة اختلافهم في الحق الذي أنزله الله وأمرهم بالأخذ به فتركوه وأخذوا بالباطل فأثمر لهم الشقاق البعيد. هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- حرمة كتمان الحق٢، لا سيما إذا كان للحصول على منافع دنيوية مالاً أو رياسة.»
التفسير الوسيط١/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
محاسن التأويل١/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مِنَ الْخَلَاصِ، وَهَذَا ضَعِيفٌ لِوُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَصَفَهُمْ بِذَلِكَ فِي الْحَالِ فَصَرَفَهُ إِلَى أَنَّهُمْ سَيَصِيرُونَ كَذَلِكَ خِلَافَ الظَّاهِرِ وَثَانِيهَا: أَنَّ أَهْلَ النَّارِ قَدْ يَقَعُ مِنْهُمُ الْجَزَعُ وَالِاسْتِغَاثَةُ.»
«وضعف بأنه خلاف الظاهر وبأن أهل النار قد يقع منهم الجزع والاستغاثة.»
«أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى في الدنيا. وَالْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ في الآخرة، بكتمان الحق للمطامع والأغراض الدنيوية. فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ تعجب من حالهم في الالتباس بموجبات النار من غيره مبالاة.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم