يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ
يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ
يعيد الحق سبحانه وتعالى النداء لبني إسرائيل للتأكيد وإلزام الحجة وإيقاظ القلوب بعد بسط الأوامر والنواهي؛ فيذكرهم بنعمه الجليلة عليهم وعلى آبائهم، وبنعمة كبرى خاصة استأثروا بها في حقبتهم التاريخية؛ وهي أنه جل وعلا فضلهم واصطفاهم على سائر أمم زمانهم وعالمي دهرهم بكثرة الأنبياء والرسل والكتب المنزلة والمعجزات الباهرة؛ ليقابلو ذلك التفضيل بالشكر والاتباع لمحمد ﷺ لا بالاستكبار والتمرد.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن سر تكرار النداء: «كرر النداء للتأكيد وتجديد التنبيه؛ لأن الكلام الأول تضمن الأمر بالوفاء بالعهد والإيمان والنهي عن الكتمان، وهذا النداء الثاني توطئة للإنذار بأهوال يوم القيامة وسرد تفاصيل النعم عليهم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «(٤٧) - فلما جاءتها البشري من الملائكة اخذت تناجي ربها وتقول: كيف يا رب يكون لي ولد، وانا لست بذات زوج، ولم يمسسني بشر؟ فاجابتها الملائكة: ان الله اذا اراد امرا فلا يعجزه شيء، ويخلق ما يريد بان يقول له كن فيكون الشيء فور امر الله، من غير ريث ولا ابطاء.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الثاني ويمتد من الاية (٤٠) الي نهاية الاية (٤٧) وهذا هو: ٣٠/ ٤٧ - ٤٠ التفسير: الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم اي هو المختص بالخلق والرزق، والاماتة والاحياء، والخلق والرزق والاماتة كلها مشاهدة للانسان، وكلها مما يدرك الانسان قدرة الله فيه.». (ج 8، ص 4281).
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال بعضهم: معنى قوله وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ بإنزال المن والسلوى وغيره، ولم يكن ذلك لأحد من العالمين غيرهم.»
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير عطف قوله: ﴿وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ على «نعمتي.»؛ وهو عطف خاص على عام؛ لأن التفضيل على العالمين هو أعظم أفراد النعم وأجلها.
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن «أنّ.» وما بعدها في تأويل مصدر معطوف على مفعول اذكروا؛ والتقدير: «واذكروا تفضيلي إياكم على العالمين.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون) (٤٤) . قوله تعالي: (بغتة) : مصدرية في موضع الحال من الفاعل؛ اي: مباغتين، او من المفعولين او مبغوتين. ويجوز ان يكون مصدرا علي المعني؛».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «علاك مالاح فِي الدُّجَا قَمَرُ ثُمَّ قَالَ: وَالنَّاسُ طُرًّا بِأَرْضِ أَنْدَلُسٍ ... لَوْلَاكَ مَا وَطِنُوا وَلَا عَمِرُوا وَقَدْ أَهَمَّتْهُمْ نُفُوسُهُمُ ... فَوَجَّهُونِي إِلَيْكَ وَانْتَظَرُوا فَقَالَ لَهُ أَبُو عَنَانٍ: مَا تَرْجِعُ إِلَيْهِمْ إِلَّا بِجَمِيعِ مَطَالِبِهِمْ وَأَذِنَ لَهُ فِي الْجُلُوسِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ.»
مفاتيح الغيب٣/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يدعي بعض الناس ان هناك تكرارا. للايات السبع التي سبق فيها تذكير بني اسرائيل. نقول: لا. لم تتكرر هذه الايات. . وهي قوله تعالي: ﴿يابني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون ولا تلبسوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد ذكر الله- تعالى- بنى إسرائيل المعاصرين للعهد النبوي بهذه النعم مع أنها كانت لآبائهم. كما يدل عليه سياق الآيات لأن النعم على الآباء نعم على الأبناء لكونهم منهم، ولأن شرف الأصول يسرى إلى الفروع، فكان التذكير بتلك النعم فيه شرف لهم، وحسن سمعة تعود عليهم، وتغريهم بالإيمان والطاعة- لو كانوا يعقلون-.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١١٦): «وقوله تعالى: وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ عطف على نعمتي، أى واذكروا تفضيلي إياكم على العالمين، وهذا التفضيل نعمة خاصة، فعطفه على نِعْمَتِيَ من عطف الخاص على العام للعناية به، وهو- أى: التفضيل مبدأ تفصيل النعم وتعدادها، والمقصود منه الحض على الاتصاف بما يناسب تلك النعم، ويستبقى ذلك الفضل. وقد ذكر الله- تعالى- بنى إسرائيل المعاصرين للعهد النبوي بهذه النعم مع أنها كانت لآبائهم.»
التفسير الوسيط١/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين (٤٧) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون (٤٨) القراات: ولا تقبل بالتاء الفوقانية، ابن كثير وابو عمرو وسهل ويعقوب.»
«رواه مسلم وقيل المراد باللقاء الصيرورة والحشر اليه-. وانهم اليه راجعون (٤٦) فيجازيهم باعمالهم- وملاحظة الرجوع الي الله يهون الصبر عليه ولذلك سن للمصاب قول انا لله وانا اليه راجعون-.»
«وثانيها: الْمُرَادُ فَضَّلْتُكُمْ عَلَى عَالَمِي زَمَانِكُمْ وَذَلِكَ لِأَنَّ الشَّخْصَ الَّذِي سَيُوجَدُ بَعْدَ ذَلِكَ وَهُوَ الْآنَ لَيْسَ بِمَوْجُودٍ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الشَّخْصُ مِنْ جُمْلَةِ الْعَالَمِينَ حَالَ عَدَمِهِ لِأَنَّ شَرْطَ الْعَالَمِ أَنْ يَكُونَ مَوْجُودًا وَالشَّيْءُ حَالَ عَدَمِهِ لَا يَكُونُ مَوْجُودًا.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ فَفِيهِ سُؤَالٌ وَهُوَ: أَنَّهُ يَلْزَمُ أَنْ يَكُونُوا أَفْضَلَ مِنْ مُحَمَّدٍ ﵇ وَذَلِكَ بَاطِلٌ بِالِاتِّفَاقِ.»
«الْبَحْثُ الرَّابِعُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ رِعَايَةَ الْأَصْلَحِ لَا تَجِبُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى لَا فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الدِّينِ لِأَنَّ قَوْلَهُ: وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ نِعَمِ الدُّنْيَا وَالدِّينِ، فَذَلِكَ التَّفْضِيلُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ وَاجِبًا أَوْ لَا يَكُونَ وَاجِبًا، فَإِنْ كَانَ وَاجِبًا لَمْ يَجُزْ جَعْلُهُ مِنَّةً عَلَيْهِمْ لِأَنَّ مَنْ أَدَّى وَاجِبًا فَلَا مِنَّةَ لَهُ عَلَى أَحَدٍ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ وَاجِبٍ مَعَ أَنَّهُ تَعَالَى خَصَّصَ الْبَعْضَ بِذَلِكَ دُونَ الْبَعْضِ، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ رِعَايَةَ الْأَصْلَحِ غَيْرُ وَاجِبَةٍ لَا فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الدِّينِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ
يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ