البقرة · الآية ٤٧ · ص ٧ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن مجاهد وقتادة وابن عباس رضي الله عنهم في قوله: ﴿وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ قالوا: «على عالمي زمانهم؛ لأن لكل زمان عالماً، وأمة محمد ﷺ مفضلة عليهم وعلى سائر الأمم، لقوله تعالى: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم رد المفسرين المحققين على دعوى اليهود في التفضيل المطلق؛ مبيناً بإجماع النصوص أن التفضيل كان مقيداً بأهل زمانهم؛ كقوله تعالى في سورة الدخان: ﴿وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَىٰ عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾، أما التفضيل المطلق المحيط للأولين والآخرين فهو لأمة محمد ﷺ.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن سر تكرار النداء: «كرر النداء للتأكيد وتجديد التنبيه؛ لأن الكلام الأول تضمن الأمر بالوفاء بالعهد والإيمان والنهي عن الكتمان، وهذا النداء الثاني توطئة للإنذار بأهوال يوم القيامة وسرد تفاصيل النعم عليهم».
  • وجاء في سنن الترمذي، كتاب التفسير، باب ومن سورة آل عمران (رقم الحديث: ٣٠٠١)مصدر غير محددحديث رقم ٣٠٠١، وحسنه الترمذي، وفي مسند أحمد (ج٤، ص٤٤٧) عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال في قوله تعالى: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾: «إِنَّكُمْ تُتِمُّونَ سَبْعِينَ أُمَّةً، أَنْتُمْ خَيْرُهَا، وَأَكْرَمُهَا عَلَى اللَّهِ».

• بين الزمخشري في الكشاف بلاغة التكرار في قوله: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾؛ مبيناً أنه تكرير للتوكيد والتقريع واستدعاء لقلوبهم، ومؤذن بابتداء فصل جديد من تذكيرهم بالوقائع التاريخية المروعة.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير عطف قوله: ﴿وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ على "نعمتي"؛ وهو عطف خاص على عام؛ لأن التفضيل على العالمين هو أعظم أفراد النعم وأجلها.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن "أنّ" وما بعدها في تأويل مصدر معطوف على مفعول اذكروا؛ والتقدير: "واذكروا تفضيلي إياكم على العالمين".
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٣٣٢) إلى تعريف ﴿الْعَالَمِينَ﴾ بأل؛ واستغراقها العرفي محمول على عوالم دهرهم وزمانهم دون العوالم المطلقة.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النداء الثاني وقع بعد تهيئة النفوس بالأمر بالصبر والصلاة والتحذير من نسيان النفس؛ فجاء كالختم التام للمقدمة والاستفتاح للمقاصد التفصيلية؛ حيث سيبدأ بعدها مباشرة بسرد ألوان النعم الاثنتي عشرة التي أنعم بها عليهم».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٧٦) أن التذكير بالتفضيل هو الحجة العظمى عليهم؛ لأن من فُضل بالعلم والأنبياء كان الأجدر به أن يكون أول من يقبل الهدى الجديد لا أول من يكفر به.

• فند الرازي في مفاتيح الغيب فرية التفوق العرقي التي يدعيها الصهاينة استناداً لهذه الآية؛ مؤكداً بالدليل العقلي والشرعي أن التفضيل في ميزان الله ليس تفضيلاً عرقياً ولا جينياً مجرداً، وإنما كان تفضيلاً معلقاً بحمل الرسالة والقيام بأمر الله، فلما خانوا الأمانة وبدلوا وكفروا وقتلوا الأنبياء زال التفضيل وحقت عليهم اللعنة والذلة والمسكنة.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الاصطفاء الشرعي مرتبط بالعمل والصلاح: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾، وأن القرابة من الأنبياء لا تغني عن صاحبها شيئاً إذا تجرد من الإيمان.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط داحضاً أكذوبة "شعب الله المختار"؛ مبيناً أن القرآن يذكرهم بأن اصطفاء أسلافهم كان منحة إلهية مشروطة بالشكر والطاعة، فلما انقلبوا على أعقابهم صاروا شر البرية، ولا ميزة لأمة إلا بالاستقامة على منهج الله.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن تكرار النعم يوجب تكرار الحياء؛ فالكريم إذا ذُكر بإنعام سيده خجل وامتثل.

• كتب ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٤٦٥): «تأمل كيف يسلب الله النعمة عمن لم يرعَ حقها! لقد كان بنو إسرائيل سادة الأرض بنور الوحي، فلما حادوا عن الصراط واستبدلوا كلام الله بأهوائهم، خلع الله عنهم رداء التفضيل وألبسه لأمة محمد ﷺ، فليحذر المسلمون أن يسلكوا مسلكهم فتسلب عنهم الكرامة».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٩٠): «عبرة التاريخ تتجلى في هذا النداء؛ النعمة تقابل بالشكر لا بالغرور، والاصطفاء تكليف لا امتياز عرقي، وحين تتخلى الأمة عن تكليفها تسقط في مهاوي النسيان والإهمال».

الدلائل والإشارات:

1. تفضيل بني إسرائيل كان مقيداً بأهل زمانهم وبشرط استقامتهم على الوحي والأنبياء.
2. بطلان دعاوى التفوق العرقي، وأن الميزان الإلهي الوحيد للتفاضل هو التقوى والعمل الصالح.
3. تكرار الموعظة والتذكير بالآلاء وسيلة تربوية ناجعة لتثبيت الحجة وإحياء القلوب.