إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
إن الذين آمنوا وفارقوا أوطانهم وجاهدوا لإعلاء دين الله هم الذين يطمعون في ثواب الله، والله غفور للمؤمنين رحيم بهم.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الرقاق، باب القصد والمداومة على العمل، حديث رقم ٦٤٦٣) ومسلم في صحيحه (حديث رقم ٢٨١٦) من حديث أبي هريرة وعائشة رضي الله عنهما، أن رسول الله ﷺ قال: «سددوا وقاربوا، واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله.»، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل.». [حديث صحيح]
وروى الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: «من رابط يوماً في سبيل الله كان له كصيام شهر وقيامه، ومن مات مرابطاً جرى عليه عمله ورزقه من الجنة.» [حديث صحيح].
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «العطاردي عن عمران بن حصين ان رجلا جاء الي رسول الله ﷺ فقال: السلام عليكم يا رسول الله، فرد ﵇ ثم جلس فقال: عشر ثم جاء اخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله يا رسول الله فرد عليه، ثم جلس فقال عشرون، ثم جاء اخر فقال: السلام عليكم يا رسول الله فرد ﵇.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٢١٨] ﴿ان الذين امنوا والذين هاجروا﴾ [البقرة: ٢١٨] فارقوا عشائرهم ومنازلهم واموالهم ﴿وجاهدوا﴾ [البقرة: ٢١٨] المشركين ﴿في سبيل الله﴾ [البقرة: ٢١٨] طاعة الله ﴿اولئك يرجون رحمت الله﴾ [البقرة: ٢١٨] اخبر انهم علي رجاء الرحمة ﴿والله غفور رحيم﴾ [البقرة: ٢١٨] [٢١٩].»
قال الطبري في جامع البيان٣/٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى بذلك جل ذِكْرُه: إن الذين صدَّقوا باللهِ وبرسولِه وبما جاء به.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(اكبر)،اسم تفضيل وزنه افعل، والمفضل عليه و (من) التفضيلية مقدران. (يمت)،فيه اعلال بالحذف، اصله يموت بتسكين الواو والتاء، فحذفت الواو لالتقاء الساكنين وزنه يفل. (اعمال)،جمع عمل وهو مصدر عمل يعمل باب فرح، وزنه فعل بفتحتين (انظر الاية ١٣٩ من هذه السورة).». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَرَّرَ الْمَوْصُولَ لِتَعْظِيمِ الْهِجْرَةِ وَالْجِهَادِ كَأَنَّهُمَا مُسْتَقِلَّانِ فِي تَحْقِيقِ الرَّجَاءِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢، ص ٣٣٧): «فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ لِأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ كَانَ مُؤْمِنًا وَمُهَاجِرًا وَكَانَ بِسَبَبِ هَذِهِ الْمُقَاتَلَةِ مُجَاهِدًا (يَعْنِي فَتَحَقَّقَتْ فِيهِ الْأَوْصَافُ الثَّلَاثَةُ) .»
التحرير والتنوير٢/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كتاب العين، ونقد الشعر، ونقض العثمانية وهي للجاحظ، وشرح كتاب سيبويه (٢١٨) . اقول جوابا علي هذه النقطة: هل هناك تعارض بين اللغة والتفسير؟ والتفسير من اسسه اللغة، وكثير من علماء اللغة الفوا في تفسير القران واعرابه ومعانيه، بل ان الزمخشري وهو امام من ائمة اللغة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين امنوا﴾ نزلت في اصحاب السرية لما ظن بهم انهم ان سلموا من الاثم فلا اجر لهم ﴿والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله﴾ كرر الموصول مع ان المراد بهما واحد لتفخيم شان الهجرة والجهاد فكانهما مستقلان في تحقيق الرجاء ﴿اولئك﴾ المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة ﴿يرجعون﴾ بما لهم من مبادئ الفوز ﴿رحمة الله﴾ اي ثوابه اثبت لهم الرجاء دون الفوز بالمرجو للايذان بانهم عالمون بان.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٩٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ميكروب المرض بعد اضعافه، وبذلك تاخذ اجهزة جسمه فرصة لان تنتصر علي هذا الميكروب؛ لذلك قال الحق: ﴿ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولائك حبطت اعمالهم﴾ . ان الخلاف الجوهري بين المؤمن والكافر، هو ان المؤمن انما يعمل العمل الصالح وفي نيته ان المكافئ هو الله، وهو يتجه بنية خالصة في كل عمل.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الاية: (٢١٨) ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم (٢١٨) هذه الاية تفرد الذين امنوا وثبتوا علي ايمانهم، واجتازوا المحنة، ونجوا من الفتنة- تفردهم بذكر خاص، وتنوه بهم، وتدنيهم من رحمة الله ورضوانه، وذلك في مواجهة اولئك الذين واجهوا المحنة فلم يصبروا ولم يصابروا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجيء بهذه الأوصاف الثلاثة مترتبة على حسب الواقع إذا الإيمان يكون أولا ثم المهاجرة من أرض الظالمين إذا لم يستطع دفع ظلمهم، ثم الجهاد من أجل إعلاء كلمة الحق. وأفرد الإيمان بموصول وحده لأنه أصل الهجرة والجهاد، وجمع الهجرة والجهاد في موصول واحد لأنهما فرعان عنه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والشافعية يقولون: لا حج عليه لأن حجه قد سبق والردة لا تحبط العمل إلا إذا مات الشخص كافرا. ولكل فريق أدلته المبسوطة في كتب الفقه. وبعد أن بين- سبحانه- عاقبة من يرتد عن دينه أتبع ذلك ببيان عاقبة المؤمنين الصادقين فقال- تعالى-: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ، وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«رجل الظهر مثلا ثم ارتد نعوذ بالله منها ثم امن والوقت باق لا يجب عليه اعادة الصلاة وكذا من حج ثم ارتد ثم اسلم لا يجب عليه الحج وهذا احتجاج بمفهوم الصفة وهو غير معتبر عند ابي حنيفة ﵀ وقال ابو حنيفة يجب عليه اعادة الصلاة ان اسلم والوقت باق وكذا يجب عليه الحج- لنا قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهذا مطلق.»
«ويحتمل أن يراد المنافع التي يتوقعونها، فإن عبد الله بن جحش ما كان قاطعا بالثواب في عمله بل كان يظن ظنا، وإنما جعل الوعد معلقا بالرجاء ليعلم أن الثواب على الإيمان والعمل غير واجب، وإنما ذلك بفضله ورحمته كما هو مذهبنا. ولو وجب أيضا صح لأنه متعلق بأن لا يكفر بعد ذلك وهذا الشرط مشكوك.»
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة البقرة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم