لَّا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ
لَّا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ
لا يعاقبكم الله على لغو أيمانكم، ولكن يعاقبكم على ما قصدته قلوبكم منها؛ والله غفور حليم لا يعجل بالعقوبة.
وروى ابن جرير الطبري في جامع البيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لغو اليمين هو أن تحلف على الشيء وأنت ترى وتظن أنه كذلك ثم يتضح على خلاف ما ظننت.»، فلا إثم فيه ولا كفارة.
أخرج أحمد في المسند مسند الإمام أحمدحديث رقم ٢٤٣٣٠ بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله ﷺ قال في لغو اليمين: «هو كلام الرجل في بيته: كلا والله، وبلى والله.» [حديث صحيح].
قال الإمام ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم»: «٢٦٤٨: ١٤٨٨٦: اشتاتا: ١: قوله: «اشتاتا.» جمع شت، والشت المصدر بمعني التفرق يقال: تسن القوم اي: تفرقوا. وقد ترجم البخاري في صحيحه «باب- ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج.» الاية.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل في الحذر من الدراسات الموجهة في شان الاديان: راينا قوله تعالي: كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وراينا اتجاهات المفسرين فيها. وبهذه المناسبة نحب ان نشير الي نقطة مهمة هي: ان الغالبية العظمي من الدارسين في الاثار، والباحثين عن الديانات.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم١/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فاؤ فان الله غفور رحيم ثم قال ﷿: ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم، اي علة. واصل العرضة في اللغة: هو الاعتراض، فكانه يعترض باليمين في كل وقت، فيكون كناية عن العلة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: إِذَا حَلَفَ الرَّجُلُ عَلَى الشَّيْءِ لَا يَظُنُّ إِلَّا أَنَّهُ إِيَّاهُ، فَإِذَا لَيْسَ هُوَ، فَهُوَ اللَّغْوُ، وَلَيْسَ فِيهِ كَفَّارَةٌ، وَنَحْوَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولئك هم الظالمون (٢٢٥)) .».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم (٢٢٥)﴾ الاعراب: (لا) نافية (يؤاخذ) مضارع مرفوع و (كم) ضمير في محل نصب مفعول به (الله) لفظ الجلالة فاعل مرفوع (باللغو) جار ومجرور متعلق ب (يؤاخذ).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّغْوُ مَصْدَرُ لَغَا إِذَا قَالَ كلَاما خطئا، يُقَالُ: لَغَا يَلْغُو لَغوا كسعا، وَلَغَا يَلْغَى لَغْيًا كَسَعَى.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٣/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تقدم اليهم ﷾ في هذا وكانت السنتهم قد مرنت علي الايمان من غير قصد بحيث صاروا لا يقدرون علي ترك ذلك الا برياضة كبيرة ومعالجة طويلة وكان مما رحم الله به هذه الامة العفو عما اخطات به ولم تتعمده قال في جواب من كانه سال عن ذلك: ﴿لا يؤاخذكم﴾ اي لا يعاقبكم، وحقيقته يعاملكم معاملة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم﴾ اللغو ما سقط من الكلام عن درجة الاعتبار والمراد به في الايمان مالا عقد معه ولا قصد كما ينبئ عنه قوله تعالي ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان وهو المعني بقوله ﷿ ﴿ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم﴾ وقد اختلف فيه فعندنا هو ان يحلف علي شئ يظنه علي ما حلف عليه ثم يظهر خلافه فانه لا قصد فيه الي الكذب.»
غرائب القرآن ورغائب الفرقان١/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «﴿لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ... ﴾.» [حديث صحيح].
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الاية: (٢٢٥) لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم (٢٢٥) التفسير: من رحمة الله ﷾ بعباده ان تجاوز عنهم فيما يقع منهم من ايمان يجري بها اللسان من غير قصد، فلا يراد بها ابطال حق، ولا احقاق باطل.. فهذه الايمان قد تجاوز الله عنها. ولكن ما انعقد عليه القلب منها، واحتوته النية.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم﴾ اللغو ما سقط من الكلام عن درجة الاعتبار والمراد به في الايمان مالا عقد معه ولا قصد كما ينبئ عنه قوله تعالي ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان وهو المعني بقوله ﷿ ﴿ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم﴾ وقد اختلف فيه فعندنا هو ان يحلف علي شئ يظنه علي ما حلف عليه ثم يظهر خلافه فانه لا قصد فيه الي الكذب وعند الشافعي ﵀ هو قول.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: لا يعاقبكم الله- تعالى- ولا يلزمكم بكفارة ما صدر عنكم من الأيمان اللاغية فضلا منه- سبحانه- وكرما.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٥٠٢): «أى والله غفور حيث لم يؤاخذكم باللغو حليم حيث لم يعاجل المخطئين بالعقوبة.»
التفسير الوسيط١/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انظر الي الايمان وهو يستقبل الاحداث. . العين تدمع. ولا يكون القلب قاسيا مثل الحجر، لكن فيه حنان. والقلب يخشع لله. مقدرا حكمته وارادته. . والله ﷾ لا يريدنا ان نستقبل الاحداث بالحزن وحده. ولكن بالحزن مع الايمان. فالله لا يمنعك ان تحزن. ولكن عليك الا تفصل الحدث عن مجريه وحكمته فيه. .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الجارية علي السنة العوام بلا اثبات شيء ونفيه بل علي سبيل الاتفاق فمما يعفي عنه لذلك قال سبحانه لا يؤاخذكم الله باللغو الواقع في ايمانكم بلا قصد وارادة ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم بواسطة الايمان الكاذبة من الامور الباطلة التي لا تطابق الواقع فلبستم فيها واتيتم بها والله غفور لكم لو تبتم ورجعتم اليه عما صنعتم وكسبتم من الاثام حليم لا يعجل بالانتقام رجاء ان يتوبوا عنها ثم قال سبحانه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْحُجَّةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّ قَوْلَهُ: لَا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ يَدُلُّ»
«ثم إن الشافعي قال: معنى لا يؤاخذكم لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه، ولكن يلزمكم الكفارة بما نوت قلوبكم وقصدت من الأيمان ولم يكن كسب اللسان وحده. وقال أبو حنيفة: معناه لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه أحدكم بالظن، ولكن يعاقبكم بما اقترفته قلوبكم من إثم القصد أي الكذب في اليمين، وهو أن يحلف على ما يعلم أنه خلاف ما يقوله وهو اليمين الغموس. وقال مالك في الموطأ: أحسن ما سمعت في ذلك أن اللغو حلف الإنسان على الشيء يستيقن أنه كذلك ثم يوجد بخلافه فلا كفارة.»
«وقيل: هي ما يقع سهوا، والمراد بما كسبت قلوبكم هو العمد، واختاره القاضي أبو بكر. ثم إن الشافعي قال: معنى لا يؤاخذكم لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه، ولكن يلزمكم الكفارة بما نوت قلوبكم وقصدت من الأيمان ولم يكن كسب اللسان وحده. وقال أبو حنيفة: معناه لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه أحدكم بالظن، ولكن يعاقبكم بما اقترفته قلوبكم من إثم القصد أي الكذب في اليمين، وهو أن يحلف على ما يعلم أنه خلاف ما يقوله وهو اليمين الغموس. وقال مالك في الموطأ: أحسن ما سمعت في ذلك أن اللغو حلف الإنسان على الشيء يستيقن أنه كذلك ثم يوجد بخلافه فلا كفارة.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم