وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ ۚ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ ۚ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ ۚ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ إِنَّكَ إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ

البقرة · الآية ١٤٥ · ص ٢٢ · جزء ٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يقطع الله تعالى أطماع نبيه والمؤمنين في إمكان هداية معاندي أهل الكتاب بالحجج والبراهين المجردة؛ فلئن جئت يا محمد هؤلاء اليهود والنصارى بكل برهان عقلي ومعجزة حسية تدل على صحة قبلتك ونبوتك، ما تبعوا قبلتك ولا استجابوا لدعوتك؛ لأن كفرهم ناشئ عن عناد وحسد واتباع للهوى لا عن نقص في الأدلة؛ وما كان لك ولا ينبغي لك أن تتبع قبلتهم بعد أن هداك الله للحق؛ بل إنهم في أنفسهم مختلفون متنابذون، فاليهود لا يتبعون قبلة النصارى (وهي المشرق)، والنصارى لا يتبعون قبلة اليهود (وهي الصخرة ببيت المقدس)؛ ولئن وافقت أهواءهم الباطلة ورغباتهم الفاسدة - على سبيل الفرض المستحيل والتحذير للأمة - من بعد ما وصل إليك من العلم اليقيني الصادر من ربك، إنك إذاً لمن الظالمين المعتدين على حدود الله؛ وهذا تعريض بالأمة لتثبت على الحق وتنبذ أهواء المخالفين.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن مجاهد وقتادة في قوله: ﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ﴾ قال: «علم الله أنهم لا يتبعون قبلته أبداً، وأن إعراضهم ليس جهلاً بالحجة بل عناداً وحسداً بعد المعرفة التامة؛ وأما قوله: ﴿وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ﴾ فلأن اليهود تصلي إلى صخرة بيت المقدس، والنصارى تصلي إلى مطلع الشمس في المشرق؛ وهم متناحرون يكفر بعضهم بعضاً، فكيف يطمع في اتفاقهم معك؟!».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذا حسم للأطماع، وبيان لطبيعة الصراع العَقَدي؛ فالخلاف ليس خلاف جهل يزول بالبيان، بل خلاف هوى ومكابرة.
- وأوضح القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن الخطاب الموجه للنبي في قوله: ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ... إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾ هو من باب: "إياكِ أعني واسمعي يا جارة"؛ فالنبي معصوم حاشاه من اتباع أهوائهم، لكن الخطاب ورد بهذا التغليظ ليعلم أتباعه خطورة مسايرة أهل الباطل في عقائدهم وأهوائهم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف اللام الموطئة للقسم في ﴿وَلَئِنْ﴾، وجواب القسم المحذوف الدال عليه ما بعده؛ واستغراق ﴿بِكُلِّ آيَةٍ﴾ لبيان استحالة إيمانهم؛ لأن المعاند لا تزيده كثرة الآيات إلا عتواً ونفوراً.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير التعبير بـ ﴿أَهْوَاءَهُمْ﴾ بصيغة الجمع؛ للدلالة على أن ما يدينون به ليس ديناً سماوياً صحيحاً بل هو ركام من الأهواء المتضاربة والنزعات النفسية التي تراكمت عبر أجيال من التحريف.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن جملة ﴿مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ﴾ جواب القسم الموطأ باللام، و"إذن" حرف جواب وجزاء مهملة أو ناصبة دخلت عليها اللام المؤكدة للخبر، و"الظالمين" خبر إن منصوب بالياء.
- ونبه أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٩٢٥) إلى نفي المماثلة في ﴿وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ﴾ بالجملة الاسمية المؤكدة بالباء، للدلالة على ثبات النبي واستحالة ميله إليهم.

*البحر المحيط* (ج١، ص٩٢٥)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٩٢٥

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «اتصل هذا النظم بما قبله أتم اتصال؛ فلما طمع النبي والمؤمنون أن يكون تحويل القبلة أو مجيء الآيات سبباً في إسلام أهل الكتاب، قطع الله هذا الطمع؛ وأعلمهم أن العناد متأصل في نفوسهم، فلا تشغلوا أنفسكم بطلب رضاهم بل أقبلوا على قبلتكم وثبتوا على صراطكم».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٦٨) تناسب هذه الآية في بيان تفرق أهل الكتاب مع قوله في سورة الحشر: ﴿تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى﴾.

*تناسب الدرر* (ص١٦٨)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٦٨

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

بيّن الرازي في مفاتيح الغيب المسألة العقلية في "علم الله بحال المعاند"؛ فقال: «إن البرهان إنما يؤثر فيمن يطلب الحق بتجرد؛ أما من استحوذ عليه الهوى والحسد والكبر فلا تنفعه المعجزات ولو رأى الموتى يقومون من قبورهم؛ والعقل يقتضي عدم إضاعة الجهد في استرضاء من لا يرضيه إلا التنازل عن المبدأ والحق».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان تحريم مداهنة الكفار وموافقتهم في شيء من خصائص دينهم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "وهم التنازلات المبدئية في العلاقات الدولية": فالآية تضع قاعدة ذهبية في التعامل مع التيارات المعادية؛ فلا توهم نفسك بأن تقديم التنازلات في الثوابت العقدية والقيمية سيجلب رضا الخصوم؛ فالخصم لا يرضيه إلا الانسلاخ الكامل والتبعية التامة لأهوائه؛ والواجب هو الثبات والاعتزاز بالهوية.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الخلاف بين أهل الكتاب أنفسهم يثبت بطلان دعواهم في التمسك بالحق؛ فلو كانوا على حق لاجتمعوا.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

سجل ابن القيم في طريق الهجرتين (ص١٨٥): «العلم إذا استقر في القلب أورث اعتزازاً بالحق وقطعاً لحبال الهوى؛ ومن اتبع هوى الناس بعد وضوح العلم فقد ظلم نفسه وبدد نوره».
- وكتب سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٧٥): «إنه الحسم النفسي التام؛ خطان لا يلتقيان: خط العلم الصادر من الله، وخط الأهواء النابعة من انحراف البشر؛ ولا مكان للحلول الوسط في العقيدة؛ فإما استمساك بالحق الإلهي وإما وقوع في الظلم والضلال».

الدلائل والإشارات:

تقرير عناد كفار أهل الكتاب واستحالة استجابتهم بمجرد إقامة الحجج لهواهم وحسدهم.
القطع بعدم جواز اتباع النبي ﷺ والمؤمنين لقبلة أهل الكتاب أو شرائعهم المنسوخة.
بيان تفرق أهل الكتاب واختلافهم في قبلهم وعقائدهم: ﴿وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ﴾.
التحذير الشديد للأمة من اتباع أهواء المخالفين بعد مجيء العلم والبينات: ﴿إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾.
رسوخ قاعدة أن الرضا والوفاق مع الخصوم العقائديين لا يمكن شراؤه بالتنازل عن الثوابت.

*طريق الهجرتين* (ص١٨٥)طريق الهجرتين وباب السعادتينابن القيم١٨٥*الظلال* (ج١، ص٢٧٥)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٧٥