يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ۖ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ۗ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَن تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

البقرة · الآية ١٨٩ · ص ٢٩ · جزء ٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يسألك أصحابك يا محمد عن حكمة خلق الأهلة وتغير منازل القمر في كل شهر؛ يبدو هلالاً دقيقاً ثم يمتلئ بدراً ثم يعود عرجوناً قديماً؛ فأجبهم ببيان الحكمة الغائية والوظيفة الحياتية والتشريعية: إنها معالم زمنية وضوابط ومواقيت دقيقة للبشرية جمعاء، يعلمون بها أوقات زروعهم، وحلول ديونهم، وعِدد نسائهم، وتجاراتهم، وصيامهم وفطرهم، وتحديد أشهر مناسك الحج؛ وليس البر والتقوى في تلك التقاليد الجاهلية الباطلة التي ابتدعتموها؛ كأن تنقبوا ظهور البيوت وتدخلوها من أقفيتها إذا أحرمتم بالحج ظناً أن ذلك قربة؛ بل حقيقة البر تتجسد فيمن اتقى محارم الله وتجنب معاصيه؛ فأتوا البيوت من أبوابها المشروعة المعتادة دون تزمت، وخذوا الأمور من وجوهها الصحيحة، واتقوا الله في سائر شؤونكم لتفوزوا برضوانه وفلاحه.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، سورة البقرة (رقم الحديث: ٤٥١٢)مصدر غير محددحديث رقم ٤٥١٢، ومسلم في صحيحه (رقم الحديث: ٣٠٢٧) عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: «كَانَتِ الأَنْصَارُ إِذَا حَجُّوا فَرَجَعُوا لَمْ يَدْخُلُوا البُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَلَكِنْ مِنْ ظُهُورِهَا؛ فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَدَخَلَ مِنْ بَابِهِ، فَكَأَنَّهُ عُيِّرَ بِذَلِكَ، فَنَزَلَتْ: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾».
- وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن معاذ بن جبل وثعلبة بن غنمة قالا: يا رسول الله، ما بال الهلال يبدو دقيقاً مثل الخيط، ثم يمتلئ حتى يعتدل ويسري، ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ، لا يكون على حال واحدة؟ فأنزل الله: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾.
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الله جعل الأهلة تقويماً طبيعياً فلكياً مرئياً لجميع الناس، يتعامل به العالم والجاهل، والبدوي والحضري، بخلاف الحساب الشمسي الدقيق الذي يحتاج إلى معرفة تخصصية لا يملكها عامة الناس؛ وهذا من كمال التيسير الإلهي.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن استنباط أئمة البيان والفقهاء من قوله: ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ قاعدة عامة في طلب كل مقصد من وجهه وطريقه الشرعي والعقلي الصحيح؛ فلا يُطلب العلم إلا من أهله، ولا تُحل المشكلات إلا بمداخلها الصحيحة.

*صحيحه* (رقم الحديث: ٣٠٢٧)مصدر غير محددحديث رقم ٣٠٢٧

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف أسلوب الحكيم في الجواب؛ مبيناً أن السائلين سألوا عن العلة الفلكية الفيزيائية في نقصان الهلال وزيادته، فعدل بهم الجواب إلى بيان العلة الغائية الوظيفية النافعة لهم في دينهم ودنياهم؛ إشعاراً بأن الأولى بالعاقل أن يسأل عما ينفعه ويترتب عليه عمل وتشريع؛ والتعبير بـ ﴿مَوَاقِيتُ﴾ جمع ميقات، وهو ما وُقِّت به العمل؛ وقوله: ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ حقيقة في الدخول الحسي، ومجاز وتمثيل في مباشرة الأمور من سبلها المقاصدية الرشيدة.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير عطف نفي البر في إتيان البيوت على سؤال الأهلة؛ مبيناً أن الحج كان من جملة ما تُوقته الأهلة، وكان من بدع الحج في الجاهلية إتيان البيوت من ظهورها؛ فنقض القرآن هذه البدعة فور ذكر الحج ليربط المواقيت بتطهير المناسك من لوثات الوثنية.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "الأهلة" جمع هلال، و"مواقيت" خبر هي، و"وليس البرُّ" قراءة بالرفع اسماً لليس أو بالنصب خبراً مقدماً، و"من اتقى" خبر لكن، و"لعلكم تفلحون" ترجٍّ وتعليل في محل نصب حال.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم الباهر وصل بين مواقيت الصيام ومواقيت الحج؛ فلما ذكر الصيام بالهلال في الآيات السابقة، أعقبه بذكر الأهلة بوصفها تقويماً جامعاً للعبادات والمعاملات والحج؛ ثم نقض البدع الجاهلية المتعلقة بالحج؛ ليمهد لآيات القتال والجهاد في الأشهر الحرم التي تليها مباشرة».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٢١١) الانتقال المحكم من فريضة الصيام ومواقيتها إلى فريضة الحج ومواقيته.

*تناسب الدرر* (ص٢١١)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٢١١

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب البصيرة العقلية في "التقويم القمري وتيسير التشريع"؛ فقال: «إن الحساب الشمسي يحتاج إلى مراصد فلكية وجداول حسابية معقدة تختص بها فئة قليلة من الناس؛ فلو عُلقت به العبادات كالصيام والحج لوقعت سائر البشرية في الحرج والتبعية؛ فلما علق الله المواقيت بحركات الهلال المشاهد بالعين المجردة لكل راعٍ ومزارع وصانع، تساوى الناس جميعاً في معرفة أوقات دينهم ومعايشهم بلا مشقة ولا نزاع؛ وهذا غاية الحكمة العقلية والتشريعية؛ كما أن نهي القرآن عن إتيان البيوت من ظهورها إبطال لعقلية التدين البدعي السطحي الذي يختلق مشقات موهومة لا أصل لها في الشرع».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على أن التدين بالابتداع والتحريم بغير دليل مضادة لأمر الله.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "منهجية معالجة الأمور ومحاربة التفكير الخرافي": تقدم الآية مبدأً إدارياً ومنهجياً رفيعاً: "ائتوا البيوت من أبوابها"؛ فالأمم المتقدمة لا تبني نهضتها بالفهلوة أو الوسائل الملتوية، بل باتباع الطرق العلمية والقانونية والمنطقية المباشرة؛ كما تنفي الآية البدع الدينية التي تخترع قيوداً وهمية ترهق الناس، وتؤكد أن جوهر الدين هو التقوى والاستقامة لا المشقة المفتعلة.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الهلال آية كونية متحركة؛ يولد ويموت ليعلم الناس فناء الأيام وتجدد الآجال.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مفتاح دار السعادة (ج١، ص٢٤٥): «في تنقل القمر في منازله أعظم العبر؛ يبتدئ ضعيفاً ثم يقوى حتى يكتمل بدراً ينير الآفاق، ثم يرجع إلى نقصه ومحاقه؛ كحال ابن آدم في أطوار حياته؛ والمؤمن يرى في الهلال ميقاتاً لقلبه يتجدد به عهده مع ربه في الصيام والقيام والحج؛ ويسلك إلى مرضاة مولاه من الباب الذي شرعه لا من أبواب الأهواء المظلمة».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣٩٨): «سؤال عن الكون يتلقاه القرآن ليربطه بالحياة والعمل والعبادة؛ ليس ترفاً نظرياً بارداً، بل توجيهاً للإنسان ليعرف دوره في هذا الوجود؛ وتوجيهاً له ليتخلص من خرافات الجاهلية وتقاليدها العرجاء، وليأتي كل أمر من بابه الصحيح تحت راية التقوى».

الدلائل والإشارات:

بيان الحكمة التشريعية من خلق الأهلة بجعلها مواقيت لمعاملات الناس وعباداتهم وحجهم: ﴿مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾.
اعتماد التقويم الهجري القمري أساساً شرعياً لتحديد أوقات العبادات والمواسم الإسلامية.
إبطال التقاليد والبدع الجاهلية في التحرج من دخول البيوت من أبوابها عند الإحرام.
تقرير المبدأ المنهجي والتشريعي العام في التوجه إلى المقاصد من طرقها وأبوابها الصحيحة: ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾.
حصر حقيقة الفلاح والبر في التقوى والاستقامة على أمر الله: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى﴾.

*مفتاح دار السعادة* (ج١، ص٢٤٥)مفتاح دار السعادةابن القيم١/٢٤٥*الظلال* (ج١، ص٣٩٨)في ظلال القرآنسيد قطب١/٣٩٨