يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ ۚ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ۗ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ ۗ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ

البقرة · الآية ١٧٨ · ص ٢٧ · جزء ٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يشرع الله تعالى للمؤمنين قانون العدالة الجنائية الصارم لحفظ دماء المجتمع وحقنها؛ فيفرض عليهم القصاص العادل بالمماثلة التامة في قتلى الجنايات العمدية العدوانية؛ فيُقتل الحر الجاني بالحر المجني عليه، والعبد بالعبد، والأنثى بالأنثى؛ مبطلاً بذلك عادات الجاهلية التي كانت تأبى المماثلة وتطلب قتل البريء والشريف بالوضيع؛ ثم يفتح باب الفضل والعفو؛ فمن رضي ولي الدم بالعفو عن القصاص والاكتفاء بالدية، فعلى طالب العفو وأولياء الدم اتباع منهج المعروف باللطف وعدم التعنيف في طلب الدية، وعلى الجاني أداء الدية كاملة من غير مماطلة ولا بخس بإحسان وجميل؛ وإن تشريع الدية والعفو تخفيف ورحمة عظيمة من الله بالأمة؛ فمن اعتدى بعد قبول الدية أو بعد العفو فقتل الجاني، فله عذاب أليم في الآخرة ويقام عليه القصاص في الدنيا.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى البخاري في صحيحه، كتاب الديات، باب قول الله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى﴾ (رقم الحديث: ٦٨٨١)مصدر غير محددحديث رقم ٦٨٨١ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ القِصَاصُ، وَلَمْ تَكُنْ فِيهِمُ الدِّيَةُ، فَقَالَ اللَّهُ لِهَذِهِ الأُمَّةِ: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ﴾ فَالعَفْوُ أَنْ تُقْبَلَ الدِّيَةُ فِي العَمْدِ؛ ﴿فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ﴾ أَنْ يَتَّبِعَ الطَّالِبُ بِالمَعْرُوفِ، وَيُؤَدِّيَ إِلَيْهِ المَطْلُوبُ بِإِحْسَانٍ؛ ﴿ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ﴾ مِمَّا كُتِبَ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ؛ ﴿فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ﴾ قَتَلَ بَعْدَ أَخْذِ الدِّيَةِ ﴿فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾».
- وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن الشعبي وقتادة أن حيين من أحياء العرب في الجاهلية كانت بينهما دماء، وكان لأحدهما طول على الآخر، فأقسموا لنقتلن بالحر منا عبداً منكم، وبالأنثى منا ذكراً منكم، وبالعبد حراً؛ فلما جاء الإسلام أنزل الله هذه الآية فأمر بالعدل ونهاهم عن العدوان، وأوجب المماثلة؛ الحر بالحر، والعبد بالعبد، والأنثى بالأنثى.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن مذاهب الفقهاء في فروع القصاص: فجمهور العلماء (مالك والشافعي وأحمد) على أن الحر يُقتل بالأنثى لعموم قوله في المائدة: ﴿وَالنَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾ ولقوله ﷺ: «المُسْلِمُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ» (أخرجه أبو داود برقم ٤٥٣٠)؛ وإنما سيق التنصيص في الآية لإبطال بطر الجاهلية وتعديهم بقتل غير القاتل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف البلاغة في قوله: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ﴾؛ مبيناً أن التعبير بـ "أخيه" في معرض الجناية والدم غاية في استعطاف النفوس وتحريك أواصر الأخوة الإيمانية لحمل أولياء الدم على العفو؛ وتنكير "شيء" للتقليل؛ أي عفا ولي الدم عن شيء من حقه وهو القصاص واكتفى بالدية؛ ومقابلة ﴿فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ﴾ بـ ﴿وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ﴾ إيجاز بديع يضبط التوازن بين حق الطالب وحق المؤدي.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير بناء الفعل للمجهول في ﴿كُتِبَ﴾؛ للدلالة على علو شأن الإلزام وتشريعه من العلي الأعلى؛ والقصاص مأخوذ من قَصَّ الأثر، وهو تتبع دم القاتل بالمثل دون زيادة ولا عدوان.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "الحر" بدل من القصاص أو مبتدأ خبره "بالحر"، و"شيء" نائب فاعل لـ "عُفي"، و"اتباع" مبتدأ خبره محذوف تقديره فعليه اتباع، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره فالواجب اتباع.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «ما أحسن هذا الترتيب المحكم؛ فلما فرغ في آية البر من أصول الإيمان وبذل الأموال ومكارم الأخلاق، ناسب أن يشرع في أحكام المعاملات وحفظ الدماء؛ فبدأ بأعظم الحرمات بعد الشرك وهو القتل العمد؛ ففرض القصاص لحماية النفوس، ثم فتح باب العفو والتخفيف لتتصل الأخلاق الإحسانية بالتشريعات الجنائية».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٢٠٠) التمهيد بهذه الآية للآية البلاغية العظمى التالية: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾.

*تناسب الدرر* (ص٢٠٠)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٢٠٠

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب التوازن العقلي في "تشريع القصاص والدية"؛ فقال: «إن الشرائع السابقة كانت إما عزيمة محضة كالقصاص فقط في شريعة موسى، وإما رحمة محضة كالعفو والدية في شريعة عيسى؛ فجاءت الشريعة الإسلامية المحمدية بالمنهج الأكمل الذي يجمع بين الحقين: فشرع القصاص ردعاً للظالمين وصيانة للدماء، وشرع العفو والدية تخفيفاً ورحمة بالخلق واستبقاءً للمودة؛ فالعقل يحكم بأن هذا التشريع هو الغاية في العدالة والمرونة التي لا تحرم المظلوم حقه ولا تغلق باب الرحمة».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على تحريم قتل من عُفي عنه بعد قبول الدية وأن دمه معصوم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "العدالة الجنائية والمساواة أمام القانون": تقضي الآية على كافة أشكال التمييز الطبقي والعنصري في الدماء؛ فالنفس الإنسانية معصومة ومكافئة للأخرى في ميزان الشريعة، والقاتل وحده هو الذي يؤاخذ بجريمته دون أسرته أو قبيلته؛ وهذا هو جوهر العدالة الجنائية المعاصرة في منع الثارات العشائرية والمسؤولية الجماعية؛ كما تفتح الآية باب المصالحة والتعويض العادل (الدية) لإنهاء النزاعات المجتمعية بسلام.
- ونوه الشعراوي في خواطره بلفظ "أخيه"؛ ليدل على أن ارتكاب القتل العمد لا يسلب الجاني أصل الأخوة الإيمانية، رداً على الخوارج والمعتزلة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في إعلام الموقعين (ج٢، ص٦٥ - ٧٥): «تأمل رقة هذا الخطاب الإلهي في أشد المواطن اشتعالاً للغيظ، وهو موطن الجناية والدم؛ كيف سماه أخاً: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ﴾ ليستثير دفائن الرحمة في قلب ولي الدم نحو العفو؛ فإذا عفا نال من فضل الله ما هو أعظم من الانتقام؛ وإذا طالب بالقصاص فله الحق والعدل؛ فما أعظم هذا الدين الذي يبني القلوب على العدل والرحمة معاً!».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣٦٥): «تشريع يحقق التكافؤ التام، ويصفي رواسب الجاهلية وغطرسة القوة؛ ثم يستجيش عاطفة الأخوة الإنسانية والإيمانية في لحظة الغيظ؛ ليفتح الباب للعفو والتخفيف؛ إنه التوازن الفريد بين حزم القانون ونداوة الرحمة».

الدلائل والإشارات:

فرضية القصاص العادل بالمماثلة في القتل العمد صيانة للدماء ودفعاً للثارات: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى﴾.
بطلان عادات الجاهلية في طلب الشريف بالوضيع أو قتل غير القاتل.
مشروعية العفو عن القصاص وقبول الدية، وتقرير أن تشريع الدية تخفيف ورحمة من الله بالأمة المحمدية.
بقاء الأخوة الإيمانية مع ارتكاب الكبيرة ودحض مذهب الخوارج المكفرين بالذنوب: ﴿مِنْ أَخِيهِ﴾.
وجوب التزام المعروف في المطالبة بالدية والإحسان في الأداء دون مماطلة ولا بخس.
التحريم الشديد للغدر وقتل الجاني بعد قبول الدية أو العفو عنه: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.

*إعلام الموقعين* (ج٢، ص٦٥ - ٧٥)إعلام الموقعين عن رب العالمينابن القيم٢/٦٥*الظلال* (ج١، ص٣٦٥)في ظلال القرآنسيد قطب١/٣٦٥