البقرة · الآية ١١٩ · ص ١٨ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي وقتادة في قوله تعالى: ﴿وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ﴾: «قرأ نافع ويعقوب: ﴿وَلَا تَسْأَلْ﴾ بفتح التاء وجزم اللام على النهي؛ أي لا تسأل يا محمد عن أحوال الكفار المعاندين وما صاروا إليه من العذاب لشناعته وهوله؛ وقرأ الباقون من القراء السبعة: ﴿وَلَا تُسْأَلُ﴾ بضم التاء ورفع اللام على النفي؛ أي لست مسؤولاً عن كفرهم ولا مؤاخذاً بضلالهم بعد أن أديت البلاغ، كقوله: ﴿فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ﴾».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم تضعيف الرواية التي أخرجها بعضهم في شأن سؤال النبي ﷺ عن أبويه وهل هما في النار؛ مؤكداً أنها رواية مرسلة منكرة؛ والصواب المحقق أن الآية نزلت تسلية للنبي ﷺ وتخفيفاً لما كان يجده من الحزن والحرص الشديد على إيمان قومه وأهل الكتاب؛ فأخبره الله أنه أدى ما عليه ولن يُسأل عن المعاندين.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن "الجحيم" في لغة العرب هو النار الشديدة التأجج والاشتعال؛ وسُمي الكفار "أصحاب الجحيم" لملازمتهم لها وخلودهم فيها كما يلازم الصاحب صاحبه.
  • وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب قوله: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ (رقم الحديث: ٤٨٣٨)مصدر غير محددحديث رقم ٤٨٣٨ عن عطاء بن يسار قال: «لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قلت: أخبرني عن صفة رسول الله ﷺ في التوراة؛ قال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً، وحرزاً للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق...».

• بين الزمخشري في الكشاف التوكيد بحرف ﴿إِنَّا﴾ وإسناد الإرسال إلى نون العظمة الإلهية؛ لبيان جلالة هذا الاصطفاء ورفعة شأن النبي ﷺ؛ وقوله ﴿بِالْحَقِّ﴾ في موضع الحال؛ أي ملتبساً بالحق المؤيد بالبراهين التي لا ريب فيها؛ أو الحق هو القرآن والشرع المحكم.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير صيغتي ﴿بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾؛ مبيناً أنهما صيغتا مبالغة من البشارة والنذارة؛ وتقديمهما حالين يبين الوظيفة الدعوية والتربوية الكبرى للرسالة؛ وقراءة النهي ﴿وَلَا تَسْأَلْ﴾ تفيد تفخيم أمر عذابهم؛ كأن هوله يجل عن الوصف والسؤال.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه قراءة الجمهور ﴿وَلَا تُسْأَلُ﴾؛ مبيناً أن الواو عاطفة، و"لا" نافية، والفعل مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره "أنت"؛ والجملة معطوفة على ما قبلها مقررة رفع المسؤولية الجنائية والأخلاقية عن النبي في شأن الهالكين.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٨٣٠) إلى التعبير بـ ﴿أَصْحَابِ الْجَحِيمِ﴾؛ للإشعار بأنهم صاروا ملكاً للنار وأهلاً لها بأعمالهم واختيارهم.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم مسك الختام لبيان وظيفة النبوة بعد استعراض تعنت الأمم؛ فلما حكى مقالات الجهال وتعنتهم في الآيات السابقة، ربما شق ذلك على نفس المصطفى ﷺ وحزن لعدم إيمانهم، فجاءت هذه الآية بلسم شافي؛ لتقرر أنك قمت بأداء الحق بالبشارة والنذارة، ومن كفر واختار الجحيم فلن تسأل عنه ولن تضر دعوتك شيئاً».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٤٨) أن الآية تمهد للتحذير الصارم من محاولة استرضاء أهل الكتاب على حساب الدين في الآية التالية.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب الحقيقة العقلية للحرية والمسؤولية الإنسانية؛ مبيناً أن الرسول مبلّغ ومذكر ومقيم للحجة، وليس وكيلاً ولا مسيطراً على القلوب: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ * لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ﴾؛ فإذا قامت الحجة بالحق الساطع، كان مصير المعاندين عائداً إلى سوء اختيارهم المحض؛ والعقل والعدل الإلهي يقضيان بأن لا يُسأل هادٍ عن ضلال من عانده بعد كمال البيان؛ وفي هذا حسم لشبهات من يلقي لائمة كفر الكافرين على قصور الرسالة.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن نجاة الداعية مربوطة بقيامه بالبلاغ والصدع بالحق، لا بعدد من يستجيب له من الناس.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "منهجية الدعوة ومسؤولية الداعية": فالآية ترسم قاعدة ذهبية لكل مصلح وعالم؛ وهي التوازن بين الحماس للدعوة والشفقة على الخلق وبين اليقين بأن الهداية بيد الله وحده؛ فلا يجوز للداعية أن يحترق إحباطاً أو يغير من ثوابت دينه ظناً منه أنه يستميل المعاندين؛ فالمهم هو إيصال الحق ناصعاً بشيراً ونذيراً.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن مهمة الرسول مزدوجة: بشارة ترغب في الطاعة، ونذارة ترهب من المعصية؛ فمن استقام نال البشارة، ومن فجر استحق الجحيم دون أن يحمل الرسول وزره.

• كتب ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٢٤٠): «ما أعظم رحمة النبي ﷺ بأمته! كان يضيق صدره وتفيض عيناه شفقة على من يراهم يقتحمون في النار وهو آخذ بحجزهم؛ فأنزل الله تسليته: ﴿وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ﴾؛ ليعلم الدعاة أن عليهم بذل النصيحة والدعاء، وأن النتائج مفوضة إلى علام الغيوب، فلا يقعدهم يأس ولا يثنيهم جحود».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢١٩): «تثبيت للرسول ﷺ وللقلة المؤمنة معه في بطحاء مكة وفجاج المدينة؛ أنت رسول بالحق تحمله وتقوم به؛ تبشر به من يستجيب وتنذر به من يعرض؛ وأنت غير ملوم ولا مسؤول عمن يختار لنفسه مصير الجحيم الهالك!».

الدلائل والإشارات:

1. تأكيد نبوة ورسالة النبي محمد ﷺ وأنه مبعوث بالحق المؤيد بالبراهين الساطعة.
2. انحصار وظيفة الرسل والدعاة في البلاغ المبين والبشارة والنذارة دون جبر القلوب.
3. رفع المسؤولية والحساب عن النبي والدعاة في شأن كفر المعاندين بعد قيام الحجة.
4. هول وعظمة عذاب أصحاب الجحيم وملازمتهم للنار بسوء اختيارهم للضلال.