إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا ۖ وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ
إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا ۖ وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ
يثبت الله تعالى فؤاد نبيه ورسوله الكريم محمد ﷺ ويحدد بوضوح معالم رسالته الشريفة وحدود مسؤوليته؛ إنا أرسلناك يا محمد مؤيداً بالحق الصريح في عقيدتك وشريعتك ومعجزاتك، مأموراً بمهمتين عظيمتين: التبشير لأهل الطاعة بالجنة والرضوان، والإنذار لأهل الكفر والعصيان من عذاب النيران؛ وليس عليك هداية القلوب ولا إجبار المعاندين؛ ولن يحاسبك الله ولا تُسأل عن مصير أولئك الذين أصروا على الكفر واختاروا لأنفسهم سكنى الجحيم؛ فإنما عليك البلاغ المبين وعلينا الحساب.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن «الجحيم.» في لغة العرب هو النار الشديدة التأجج والاشتعال؛ وسُمي الكفار «أصحاب الجحيم.» لملازمتهم لها وخلودهم فيها كما يلازم الصاحب صاحبه.
وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب قوله: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ (رقم الحديث: ٤٨٣٨) عن عطاء بن يسار قال: «لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قلت: أخبرني عن صفة رسول الله ﷺ في التوراة؛ قال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً، وحرزاً للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هاانتم﴾ ﴿بالكتاب﴾ ﴿امنا﴾ (١١٩) - يقول الله تعالي للمؤمنين: انكم تحبون هؤلاء الكفار الذين هم اشد الناس عداوة لكم، ولا يقصرون في افساد امركم، وتمني عنتكم. ويظهرون لكم العداوة والغش، ويتربصون بكم ريب المنون، فكيف توادونهم وتواصلونهم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كل شيء هالك الا وجهه [القصص: ٨٨] ويبقي وجه ربك [الرحمن: ٢٧] فهو من المتشابه الذي يجب التسليم له من غير تكييف، ويرد علمه الي الله، وقال الاصوليون: هو عبارة عن الذات او عن الوجود، وقال بعضهم: هو صفة ثابتة بالسمع وقالوا اتخذ قالت اليهود: عزير ابن الله، وقالت النصاري: المسيح ابن الله، وقالت الصابئون وبعض العرب: الملائكة بنات الله سبحانه تنزيه له عن قولهم بل له الاية رد عليهم.»
قال الطبري في جامع البيان٢/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى ذلك على قراءةِ هؤلاء: إنا أرْسَلناك بالحقِّ بشيرًا ونذيرًا؛ لتُبلِّغَ ما أُرْسِلْتَ به، لا لتسألَ عن أصحابِ الجحيمِ، فلا تَسْأَلْ عن حالِهم.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «دمت) : هنا يجوز ان تكون الناقصة، و «فيهم.» خبرها. ويجوز ان تكون التامة؛ اي: ما اقمت فيهم، فيكون فيهم ظرفا للفعل. و (الرقيب) : خبر كان. (وانت) : فصل، او توكيد للفاعل. ويقرا بالرفع علي ان يكون مبتدا وخبرا في موضع نصب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ بِالتَّأْكِيدِ وَإِن كَانَ النَّبِي لَا يَتَرَدَّدُ فِي ذَلِكَ لِمَزِيدِ الِاهْتِمَامِ بِهَذَا الْخَبَرِ وَبَيَانِ أَنَّهُ يُنَوِّهُ بِهِ لِمَا تَضَمَّنَهُ مِنْ تَنْوِيهِ شَأْنِ الرَّسُولِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١، ص ٦٩١): «وَالْحَقُّ هُوَ الْهُدَى وَالْإِسْلَامُ وَالْقُرْآنُ وَغَيْرُ ذَلِكَ من وُجُوه الْحق المعجزات وَهِيَ كُلُّهَا مُلَابَسَةٌ لِلنَّبِيءِ ﷺ فِي رِسَالَتِهِ بَعْضُهَا بِمُلَابَسَةِ التَّبْلِيغِ وَبَعْضُهَا بِمُلَابَسَةِ التَّأْيِيدِ. فَالْمَعْنَى أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ وَأَنَّ الْقُرْآنَ حَقٌّ مُنَزَّلٌ مِنَ اللَّهِ.»
التحرير والتنوير١/٦٩١اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٤/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم ساق القران للنبي ﷺ ما يسلبه ويثبته فقال: انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن اصحاب الجحيم (١١٩) ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير (١٢٠) الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يقول فاعبدنا. . اذن ففي كل فعل ياتي الله سبحانه بنون العظمة. . وفي كل امر يتعلق بالعبادة والتوحيد ياتي بالمفرد. . وذلك حتي نفهم ان الفعل من الله ليس وليد قدرته وحدها. . ولا علمه وحده ولا حكمته وحدها ولا رحمته وحدها. . وانما كل فعل من افعال الله تكاملت فيه صفات الكمال المطلق لله.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «فقوله تعالي: «ويحسبون انهم مهتدون.» جملة حالية، تكشف عن الحال الشعورية التي يكون عليها المشركون وهم يركبون طرق الضلال.. فهم يساقون الي الضلال وقد خيل اليهم انهم قائمون علي الهدي، مستمسكون بالعروة الوثقي!. قوله تعالي: «حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين.» .. حتي: حرف غاية،».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق: مأخوذ من حق الشيء، أى: وجب وثبت، ويطلق الحق على الحكم الصادق المطابق للواقع، ويسمى الدين الصحيح حقا لاشتماله على الأحكام الصادقة. وقوله: بَشِيراً وَنَذِيراً حالان، والبشير: المبشر، وهو المخبر بالأمر السار للمخبر به الذي لم يسبق له علم به. والنذير: المنذر، وهو المخبر بالأمر المخوف ليحذر منه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٦١): «والجحيم: المتأجج من النار. وأصحابها: الملازمون لها. والسؤال: كناية عن المؤاخذة واللوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي وصفهم بأنهم أصحاب الجحيم، إشعار بأنهم قد طبع على قلوبهم، فصاروا لا يرجى منها الرجوع عن الكفر.»
التفسير الوسيط١/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعنادا كذلك قال الذين من قبلهم اي اسلاف اليهود والنصاري مثل قولهم فقالوا ارنا الله جهرة وقالوا هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء تشابهت قلوبهم اي تشابهت قلوب الاخلاف قلوب الاسلاف في العمي والعناد قد بينا الايات لقوم يوقنون (١١٨) اي يطلبون اليقين بما هو الحق عند الله تعالي خصهم لان منفعة الايات راجعة اليهم لا الي المجادلين عتوا وعنادا.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِالْبَشِيرِ وَالنَّذِيرِ أَيْ أَنْتَ مُبَشِّرٌ بِالْحَقِّ وَمُنْذِرٌ بِهِ. وَثَالِثُهَا: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْحَقِّ الدِّينَ وَالْقُرْآنَ، أَيْ أَرْسَلْنَاكَ بِالْقُرْآنِ حَالَ كَوْنِهِ بَشِيرًا لِمَنْ أَطَاعَ اللَّهَ بِالثَّوَابِ وَنَذِيرًا لِمَنْ كَفَرَ بِالْعِقَابِ، وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ الْبَشِيرُ وَالنَّذِيرُ صِفَةً لِلرَّسُولِ ﷺ فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ يَا مُحَمَّدُ بِالْحَقِّ لِتَكُونَ مُبَشِّرًا لِمَنِ اتَّبَعَكَ وَاهْتَدَى بِدِينِكَ وَمُنْذِرًا لِمَنْ كَفَرَ بِكَ وَضَلَّ عَنْ دِينِكَ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ فَفِيهِ قِرَاءَتَانِ: الْجُمْهُورُ بِرَفْعِ التَّاءِ وَاللَّامِ عَلَى الْخَبَرِ، وَأَمَّا نَافِعٌ فَبِالْجَزْمِ وَفَتْحِ التَّاءِ عَلَى النَّهْيِ.»
«الثَّالِثُ: لَا تَنْظُرْ إِلَى الْمُطِيعِ وَالْعَاصِي فِي الْوَقْتِ، فَإِنَّ الْحَالَ قَدْ يَتَغَيَّرُ فَهُوَ غَيْبٌ فَلَا تَسْأَلْ عَنْهُ، وَفِي الْآيَةِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ أَحَدًا لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِ غَيْرِهِ وَلَا يُؤَاخَذُ بِمَا اجْتَرَمَهُ سِوَاهُ سَوَاءٌ كَانَ قَرِيبًا أَوْ كَانَ بَعِيدًا.»
«وَلَا تُسْأَلُ» بضم التاء ورفع اللام على أنه فعل مضارع مبني للمجهول منفي لا عمل للا النافية فيه.
قراءة النفي تطمئن النبي صلى الله عليه وسلم برفع التبعة عنه بعد البلاغ، وقراءة النهي تفيد هول عذاب الكفار بحيث لا ينبغي السؤال عن فظاعته.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم