وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
ينهى الله تعالى عباده المؤمنين نهياً جازماً وقاطعاً عن أكل واستحلال أموال بعضهم بعضاً بالطرق والوسائل المحرمة والباطلة؛ كالسرقة، والغصب، والربا، والقمار، والرشوة، والغش، واليمين الكاذبة، وأخذ الأموال بالدعاوى المزورة؛ وينهاهم خاصة عن رفع وتوجيه الخصومات الباطلة ورشوة الحكام والقضاة بالأموال والمصانعة، لتقضوا وتستولوا ظلماً وعدواناً على طائفة وجزء من حقوق وأموال الناس بالزور والإثم، في حال أنكم تعلمون بقرارة أنفسكم وبواطنكم أنكم مبطلون ظالمون لا حق لكم فيما تدعون؛ فحكم القاضي الظاهر لا يحل حراماً ولا يسقط حقاً في باطن الأمر عند الله.
روى البخاري في صحيحه، كتاب الشهادات، باب من أقام البينة بعد اليمين (رقم الحديث: ٢٦٨٠)، ومسلم في صحيحه، كتاب الأقضية (رقم الحديث: ١٧١٣) عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله ﷺ قال: «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، فَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ؛ فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا فَلاَ يَأْخُذْهُ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ.» [حديث صحيح].
وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس في قوله: ﴿وَلَا تُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ﴾ قال: «هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة، فيجحد المال ويخاصم إلى الحكام وهو يعلم أن الحق عليه، وقد علم أنه آثم آكل للحرام؛ وقال مجاهد وقتادة: لا تصانعوا الحكام بأموالكم ولا ترشوهم ليقضوا لكم بأموال غيركم.».
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن الإجماع على تحريم الرشوة ولعن الراشي والمرتشي؛ مستدلاً بحديث عبد الله بن عمرو: «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الرَّاشِي وَالمُرْتَشِي.». (أخرجه أبو داود برقم ٣٥٨٠ والترمذي وصححه) [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٨٨) - ينبه الله تعالي نبيه ﷺ والمؤمنين الي حال اخر من احوال اهل الكتاب، وهو انهم كانوا يفرحون بما اتوا من التاويل والتحريف للكتاب، ويرون لانفسهم، شرفا وفضلا بانهم ائمة يقتدي بهم. وكانوا يحبون ان يحمدوا بانهم حفاظ الكتاب ومفسروه. وهم لم يفعلوا شيئا من ذلك ، وانما فعلوا نقيضه، اذ حولوه من الهداية الي ما يوافق اهواء الحكام والعامة.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والتجارة البحرية، يجب ان تشجع وتربح). ا. ه. من كتاب الاركان الاربعة لابي الحسن الندوي من ص ١٨٧ - ١٩٣ اقول: هذا عرض للموجود من الصوم حسب روايات اهل النحل نفسها. وهي بمجموعها، لا يصلح ان نعتمد عليها في ورد او صدر، لان كل الشواهد تدل علي ضياع الاصول والحقيقة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِيَةُ- الْخِطَابُ بِهَذِهِ الْآيَةِ يَتَضَمَّنُ جَمِيعَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَالْمَعْنَى: لَا يَأْكُلُ بَعْضكُمْ مَالَ بَعْضٍ بِغَيْرِ حَقٍّ. فَيَدْخُلُ فِي هَذَا: الْقِمَارُ وَالْخِدَاعُ وَالْغُصُوبُ وَجَحْدُ الْحُقُوقِ، وَمَا لَا تَطِيبُ بِهِ نَفْسُ مَالِكِهِ، أَوْ حَرَّمَتْهُ الشَّرِيعَةُ وَإِنْ طَابَتْ به نفس مالكه، كهر الْبَغِيِّ وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ وَأَثْمَانِ الْخُمُورِ وَالْخَنَازِيرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ.»
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير إطلاق «الأكل.» على أخذ المال؛ مبيناً أنه استعارة لأشمل وأعظم وجوه الانتفاع وأسرعها إفناءً للمال؛ فكل استيلاء بغير حق سُمي أكلاً تشنيعاً به.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون اللغة: (تدلوا بها) تلقوا بها، وادلي الدلو ارسلها في البئر، وسقي ارضه بالدالية وبالدوالي وهي النواعير، ودلي شيئا في مهواة وتدلي هو بنفسه ودلي برجليه من السرير ودلاه بحبل من سطح او جبل. قال الفرزدق: هما دلتاني من ثمانين قامة .»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لان من شرط المستعار ان يدل عليه الحال او الكلام، ولو لم يذكر «من الفجر.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنكم على الباطل، وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها أقبح، وصاحبه أحق بالتوبيخ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاطِلُ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ بَطَلَ إِذَا ذَهَبَ ضَيَاعًا وَخَسْرًا أَيْ بِدُونِ وَجْهٍ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الْوَجْهَ هُوَ مَا يُرْضِي صَاحِبَ الْمَالِ أَعْنِي الْعِوَضَ فِي الْبُيُوعَاتِ وَحُبِّ الْمَحْمَدَةِ فِي التَّبَرُّعَاتِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي تحرك به مالك الارض ليزرع النبات او ليربي الحيوان، فلا تقل: ان ذلك النبات في الارض وانا اكل منه، او ان ذلك حيوان موجود امامي وانا اصطدته. ان الحق يضع التشريع لينظم الحركة في المال المملوك للغير بعد ان نظم الحركة في المال غير المملوك والطعام غير المملوك، فاذا سبقك الي المال غير المملوك او الطعام غير المملوك انسان.»
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فاما تثقفوني فاقتلوني … فمن اثقف فليس الي خلود من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل رسول الله ﷺ بمن لم يسلم منهم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون ﴿ولا تاكلوا اموالكم بينكم﴾ اي لا ياكل بعضكم مال بعض ﴿بالباطل﴾ بالوجه الذي لم يبحه الله ولم يشرعه ﴿وتدلوا بها الي الحكام﴾ ولا تدلوا بها فهو مجزوم داخل في حكم النهي يعني ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام ﴿لتاكلوا﴾ بالتحاكم ﴿فريقا﴾ طائفة ﴿من اموال الناس بالاثم﴾ بشهادة الزور او بالايمان الكاذبة او.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالأكل مطلق الأخذ بغير وجه حق، وعبر عنه بالأكل، لأن الأكل أهم وسائل الحياة، وفيه تصرف الأموال غالبا. والباطل في اللغة: الزائل الذاهب، يقال: بطل يبطل بطولا وبطلانا. أى ذهب ضياعا وخسرا. وجمع الباطل أباطيل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالإدلاء هنا: الدفع والإلقاء بالأموال إلى الغير من أجل الوصول إلى أمر معين. والحكام: جمع حاكم، وهو الذي يتصدى للفصل بين الناس في خصوماتهم وقضاياهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٤٠١): «فما أحكم هذا التعبير، وما أجمل هذا التصوير. وقوله: وَتُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ بيان لصورة أخرى قبيحة من صور أكل أموال الناس بالباطل وقوله: وَتُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكَّامِ معطوف على لا تَأْكُلُوا.»
التفسير الوسيط١/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل﴾ نهي عن اكل بعضهم اموال بعض علي خلاف حكم الله تعالي بعد النهي عن اكل اموال انفسهم في نهار رمضان اي لاياكل بعضكم اموال بعض بالوجه الذي لم يبحه الله تعالي وبين نصب علي الظرفية او الحالية من اموالكم ﴿وتدلوا بها الي الحكام﴾ عطف علي المنهي عنه او نصب باضمار ان والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا حكومتها الي الحكام ﴿لتاكلوا﴾.»
«وَالْقِسْمُ الْأَوَّلُ: الْحَرَامُ لِصِفَةٍ فِي عَيْنِهِ. وَاعْلَمْ أَنَّ الْأَمْوَالَ إِمَّا أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمَعَادِنِ أَوْ مِنَ النَّبَاتِ، أَوْ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ، أَمَّا الْمَعَادِنُ وَهِيَ أَجْزَاءُ الْأَرْضِ فَلَا يَحْرُمُ شَيْءٌ مِنْهُ إِلَّا مِنْ حَيْثُ يَضُرُّ بِالْأَكْلِ، وَهُوَ مَا يَجْرِي مَجْرَى السُّمِّ، وَأَمَّا النَّبَاتُ فَلَا يَحْرُمُ مِنْهُ إلا»
«وَأَمَّا الْحَيَوَانَاتُ فَتَنْقَسِمُ إِلَى مَا يُؤْكَلُ وَإِلَى مَا لَا يُؤْكَلُ، وَمَا يَحِلُّ إِنَّمَا يَحِلُّ إِذَا ذُبِحَ ذَبْحًا شَرْعِيًّا ثُمَّ إِذَا ذُبِحَتْ فَلَا تَحِلُّ بِجَمِيعِ أَجْزَائِهَا بَلْ يَحْرُمُ مِنْهَا الْفَرْثُ وَالدَّمُ، وَكُلُّ ذَلِكَ مَذْكُورٌ فِي كُتُبِ الْفِقْهِ.»