وَقَالُوا لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ۗ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
وَقَالُوا لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ۗ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
يفضح القرآن العظيم دعوى الاستعلاء الديني واحتكار النجاة الأخروية التي تشدقت بها طوائف أهل الكتاب؛ حيث زعمت اليهود كذباً وغروراً: لن يدخل الجنة إلا من كان يهودياً، وزعمت النصارى كذلك: لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانياً؛ فرد الله عليهم مقالتهم الساقطة بحكمين حاسمين: أولهما دمغ مقالتهم بأنها مجرد «أمانٍّ» وأوهام فارغة وأكاذيب رخيصة لا سند لها من وحي ولا عقل؛ وثانيهما أمر نبيه ﷺ بمطالبتهم بالدليل والبرهان القاطع: قل لهم يا محمد مفحماً لغرورهم: هاتوا حجتكم وبرهانكم الصادق من كتب الله المنزلة على هذه الدعوى العريضة، إن كنتم صادقين في زعمكم؛ ومن عجز عن البرهان سقطت دعواه وبطلت.
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الواو في «أو.» للتفصيل والتوزيع؛ أي قالت اليهود كذا وقالت النصارى كذا، كقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا﴾؛ فجمع القرآن دعواهما لإبراز تناقضهما المشترك في مصادرة رحمة الله الواسعة.
وجاء في صحيح مسلم، كتاب الإيمان (رقم الحديث: ١٥٣) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لاَ يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلاَ نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يقاتلوكم﴾ (١١١) - لن يضر هؤلاء الفاسقون، من اهل الكتاب، المؤمنين ضررا بليغا يصيب اصل العقيدة الاسلامية، ولن يؤثروا في وجود الجماعة المسلمة في الارض، وانما يكون ضررهم عرضيا كالايذاء بالهجاء القبيح، والطعن في الدين، والقاء الشبهات، وتحريف النصوص. .».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١٠/٥٠٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يجار عليه وسيقولون في كل هذه الاسئلة المنبهة بانها لله ﷾: (سيقولون لله قل افلا تتقون (٨٧) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون (٨٨) سيقولون لله قل فاني تسحرون (٨٩) بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون (٩٠) ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون (٩١) عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون (٩٢).».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كان المسلمون يقولون للنبي ﵌: يا رسول الله راعنا، وذلك من المراعاة اي: راقبنا وانظرنا، فكان اليهود يقولونها: ويعنون بها معني الرعونة علي وجه الاذاية للنبي ﵌، وربما كانوا يقولونها علي معني النداء، فنهي الله المسلمين ان يقولوا هذه الكلمة لاشتراك معناها بين ما قصده المسلمون وقصده اليهود، فالنهي سدا للذريعة، وامروا ان يقولوا: انظرنا، لخلوه عن ذلك الاحتمال المذموم، فهو من النظر والانتظار، وقيل: انما نهي الله المسلمين عنها.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن «تلك.» مبتدأ، و«أمانيهم.» خبره؛ و«هوداً.» خبر كان المنصوب، واسم كان ضمير مستتر يعود على «من.».
ولفت أبو حيان في البحر المحيط إلى دلالة كلمة «أماني.»؛ وهي جمع أمنية؛ وهو ما يشتهيه القلب دون أن يتخذ له أسباباً حقيقية تؤهله لنيله.
قال السمين الحلبي في «الدر المصون في علوم الكتاب المكنون»: «الجحدري ايضا: «تضل.» بضم التاء وكسر الضاد من اضل كذا اي: اضاعه، والمفعول محذوف اي: تضل الشهادة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فكلمة (او) من كلام الحاكي في حكايته وليست من الكلام المحكي فاوهنا لتقسيم القولين ليرجع السامع كل قول الي قائله، والقرينة علي ان (او) ليست من مقولهم المحكي انه لو كان من مقولهم لاقتضي ان كلا الفريقين لا ثقة له بالنجاة وانه يعتقد امكان نجاة مخالفه والمعلوم من حال اهل كل دين خلاف ذلك فان كلا من اليهود والنصاري لا يشك في نجاة نفسه ولا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١، ص ٦٧٣): «وَالْإِشَارَة ب تِلْكَ إِلَى الْقَوْلَةِ الصَّادِرَةِ مِنْهُمْ لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى»
قال الزمخشري في الكشاف١/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وقالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا، وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى، فلف بين القولين ثقة بأنّ السامع يردّ إلى كل فريق قوله، وأمنا من الإلباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه.»
التحرير والتنوير١/٦٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٤/٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٤/٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان بين الحق ﵎ كيف ان كل عمل في منهج الله له اجر، واجر باق وثابت ومضاعف عند الله ومحفوظ بقدرة الله سبحانه. . اراد ان يرد علي ادعاءات اليهود والنصاري الذين يحاولون ان يثيروا الياس في قلوب المؤمنين بالكذب والاحباط علهم ينصرفون عن الاسلام. . لذلك فقد ابلغنا الله سبحانه بما افتروه.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (١١١- ١١٣) وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين (١١١) بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (١١٢) وقالت اليهود ليست النصاري علي شيء وقالت النصاري ليست اليهود علي شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (١١٣) التفسير: هذا موقف من مواقف اهل الكتاب- اليهود والنصاري- ازاء المسلمين.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير الواجب علي المريد اقامة المواصلات، وادامة التوسل بفنون القربات، واثقا بان ما يقدمه من صدق المجاهدات تدرك ثمرته في اواخر الحالات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالى: تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ جملة معترضة قصد بها بيان أن ما يدعونه من أن الجنة خاصة بهم، ما هو إلا أمانى منهم يتمنونها على الله بغير حق ولا برهان. سولتها لهم أنفسهم التي استحوذ عليها الشيطان فخدعها بالأباطيل والأكاذيب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والهود: جمع هائد أى متبع اليهودية وقدمهم القرآن الكريم على النصارى لتقدمهم في الزمان.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٤٨): «ويرى صاحب الكشاف أن المشار إليه أمور قد تعددت لفظا وحكاها القرآن عنهم في قوله ما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وفي قوله: وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّاراً، حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ وفي قوله: وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى، وعبارته: فإن قلت: لم قيل تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ وقولهم لن يدخل الجنة أمنية واحدة؟»
التفسير الوسيط١/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: هَاتِ: صَوْتٌ بِمَنْزِلَةِ هَاءِ فِي مَعْنَى أَحْضِرْ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ الْمُدَّعِيَ سَوَاءٌ ادَّعَى نَفْيًا، أَوْ إِثْبَاتًا، فَلَا بُدَّ لَهُ مِنَ الدَّلِيلِ وَالْبُرْهَانِ، وَذَلِكَ مِنْ أَصْدَقِ الدَّلَائِلِ عَلَى بُطْلَانِ الْقَوْلِ بِالتَّقْلِيدِ قَالَ الشَّاعِرُ: مَنِ ادَّعَى شَيْئًا بِلَا شَاهِدٍ ... لَا بُدَّ أَنْ تَبْطُلَ دَعْوَاهُ أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: بَلى فَفِيهِ وُجُوهٌ. الْأَوَّلُ: أَنَّهُ إِثْبَاتٌ لِمَا نَفَوْهُ مِنْ دُخُولِ غَيْرِهِمُ الْجَنَّةَ.»
«الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا نَفَى أَنْ يَكُونَ لَهُمْ بُرْهَانٌ أَثْبَتَ أَنَّ لِمَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ بُرْهَانًا. الثَّالِثُ: كَأَنَّهُ قِيلَ لَهُمْ: أَنْتُمْ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ لَا تَفُوزُونَ بِالْجَنَّةِ، بَلَى إِنْ غَيَّرْتُمْ طَرِيقَتَكُمْ وَأَسْلَمْتُمْ وَجْهَكُمْ لِلَّهِ وَأَحْسَنْتُمْ فَلَكُمُ الْجَنَّةُ، فَيَكُونُ ذَلِكَ تَرْغِيبًا لَهُمْ فِي الْإِسْلَامِ، وَبَيَانًا لِمُفَارَقَةِ حَالِهِمْ لِحَالِ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لِكَيْ يُقْلِعُوا عَمَّا هُمْ عَلَيْهِ وَيَعْدِلُوا إِلَى هَذِهِ الطَّرِيقَةِ، فَأَمَّا مَعْنَى: مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ فَهُوَ إِسْلَامُ النَّفْسِ لِطَاعَةِ اللَّهِ، وَإِنَّمَا خَصَّ الْوَجْهَ بِالذِّكْرِ لِوُجُوهٍ.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّهُ لَا مَعْنَى لِلنِّيَّةِ إِلَّا الْقَصْدُ إِلَى إِيقَاعِ تِلْكَ الْأَعْمَالِ طَاعَةً لِلْمَعْبُودِ وانقيادا له، وإنما يراد الأعمال ليست حفظ التَّذَكُّرُ بِالتَّكْرِيرِ، فَيَكُونُ الذِّكْرُ وَالْقَصْدُ الَّذِي فِي الْقَلْبِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْعَمَلِ كَالْمَقْصُودِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْوَسِيلَةِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الْمَقْصُودَ أَشْرَفُ مِنَ الْوَسِيلَةِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن