البقرة · الآية ١١١ · ص ١٧ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في الآية قالوا: «قالت يهود المدينة: لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً، وقالت نصارى نجران: لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى، وكل طائفة ادعت أن الجنة وقف عليها لا يدخلها غيرها؛ فرد الله عليهم بقوله: ﴿تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ﴾ أي أهواؤهم وأمانيهم الباطلة التي تمنوها على الله بغير حق؛ ﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ﴾ أي حجتكم وبينتكم على ما تدعون».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الواو في "أو" للتفصيل والتوزيع؛ أي قالت اليهود كذا وقالت النصارى كذا، كقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا﴾؛ فجمع القرآن دعواهما لإبراز تناقضهما المشترك في مصادرة رحمة الله الواسعة.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن "البرهان" في لغة العرب هو الدليل القاطع والبيان الواضح الذي يقطع الشبهة؛ واشتقاقه من البره وهو البياض؛ ومنه رجل أبره أي أبيض؛ فالبرهان هو الحجة النيرة الساطعة التي تبيض وجه صاحبها عند المحاكمة.
  • وجاء في صحيح مسلم، كتاب الإيمان (رقم الحديث: ١٥٣)مصدر غير محددحديث رقم ١٥٣ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لاَ يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلاَ نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ».

• بين الزمخشري في الكشاف إعجاز الإيجاز بالحذف في قوله: ﴿أَوْ نَصَارَى﴾؛ مبيناً أن التقدير: وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً، وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى؛ فحذف لدلالة العقل والنظم عليه؛ وقوله ﴿تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ﴾ إشارة تحقيرية مستأنفة تفيد أن هذا الكلام لا يعدو كونه أحلام يقظة وتمنيات خيالية لا ظل لها في الواقع.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير صيغة الطلب في ﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ﴾؛ مبيناً أن "هات" اسم فعل أمر بمعنى أحضروا وقدموا؛ واستعمال لفظ البرهان تحدٍّ صريح بالعلم الصحيح؛ فالدعاوى إن لم تقم عليها البينات لم تكن سوى لغو وسفه؛ والتعليق بـ ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ قيد تبكيتي يقطع بكذبهم.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن "تلك" مبتدأ، و"أمانيهم" خبره؛ و"هوداً" خبر كان المنصوب، واسم كان ضمير مستتر يعود على "من".
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٧٧٨) إلى دلالة كلمة "أماني"؛ وهي جمع أمنية؛ وهو ما يشتهيه القلب دون أن يتخذ له أسباباً حقيقية تؤهله لنيله.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم هتك ستر الكبر والغرور الكهنوتي؛ فلما كشف في الآيات السابقة رغبتهم في رد المؤمنين كفاراً، أبان هنا الحجة الباطلة التي يغرون بها أتباعهم؛ وهي زعم احتكار الجنة؛ فواجههم القرآن بميزان البرهان العلمي الصارم؛ ونقض دعواهم في الآية التالية بالميزان الحق لدخول الجنة وهو إسلام الوجه والإحسان».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٤٠) تناسب الآية مع قوله السابق في الآية ٩٤: ﴿قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً﴾.

• صاغ الرازي في مفاتيح الغيب قاعدة المناظرة والتحقيق العقلي؛ فقال: «إن هذه الآية أصل عظيم في أن كل دعوى دينية أو عقلية لا بد لها من برهان يقيني؛ فالدعوى العارية عن البرهان باطلة وساقطة بمجرد إطلاقها؛ واليهود والنصارى حكموا بحصر الجنة في أنفسهم بمجرد التمني والادعاء الجزافي؛ والعقل يقضي بأن الثواب والجنة ملك لله، لا ينال إلا بما شرعه الله من الإيمان والعمل الصالح؛ فمطالبتهم بالبرهان: ﴿هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ﴾ إلزام عقلي معجز يقطع دابر كل مبطل».
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن النجاة عند الله ليست بالأنساب ولا بالألقاب الطائفية، وإنما بتحقيق الإيمان والتوحيد الخالص.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً بطلان "العنصرية الدينية واحتكار الخلاص": فالقرآن يدين بقوة التعصب الأعمى الذي يجعل النجاة الأخروية حكراً على عرق معين أو جماعة محددة بمجرد الانتماء الاسمي؛ ويؤسس المنهج العلمي الحواري الذي يطالب بالدليل والوثائق قبل قبول أي ادعاء، وهو منهج يجب أن يتمسك به المسلمون في حواراتهم المعاصرة.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن التمني رأس مال المفلسين؛ فالأمنية شهوة بلا عمل، أما الرجاء فهو أمل مشفوع بالبذل والسعي والأخذ بالأسباب.

• كتب ابن القيم في الجواب الكافي (ص٨٥): «الأماني بضاعة الحمقى والكسالى؛ فكم من مغتر قال: أنا من أهل الجنة، ولم يقدم لربه سجدة ولا ترك لله شهوة! وقد بين الله أن الجنة ليست بأماني أهل الكتاب ولا بأماني المسلمين: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾؛ فالإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٠٣): «موقف حاسم في وجه الغرور الكهنوتي الأجوف؛ ليست القضية دعاوى تُلقى في الهواء، ولا أماني تُداعب الخيال؛ هاتوا برهانكم! هذا هو المنطق الإلهي الساطع الذي يدعو إلى البرهان في وجه كل ادعاء عريض!».

الدلائل والإشارات:

1. إبطال دعوى احتكار الجنة التي ادعتها اليهود والنصارى وبيان أنها مجرد أمانٍّ باطلة.
2. تقرير مبدأ المطالبة بالبرهان والحجة في المناظرات العقدية والدينية: ﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ﴾.
3. بطلان التدين الشكلي القائم على التمني والأوهام المجردة عن العمل الصالح.
4. عدالة القرآن وإنصافه في تفكيك دعاوى الخصوم وعرضها بدقة قبل إبطالها بالدليل.