وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ

البقرة · الآية ٧٦ · ص ١١ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يفضح القرآن العظيم هنا نفاق منافقي أهل الكتاب وسفاهة عقولهم وحيلهم الدنيئة؛ فهم إذا واجهوا المؤمنين من الصحابة أظهروا الموافقة وقالوا نفاقاً ومخادعة: نحن نؤمن بأن صاحبكم نبي صادق مذكور عندنا في التوراة؛ فإذا انفردوا برؤسائهم وأحبارهم وخلا بعضهم إلى بعض في مجالسهم السرية، لامهم كبراؤهم وعاتبوهم بغلظة قائلين: أتطلعون المسلمين وتخبرونهم بما أنزل الله عليكم في التوراة وبينه لكم من صفات محمد ونعته وبشارة بعثته، ليتخذوا ذلك حجة وبرهاناً يقهرونكم به عند ربكم في الدنيا والآخرة؟! أفلا تملكون عقولاً تفقهون بها خطورة هذا الإقرار؟!

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن مجاهد وقتادة وابن عباس رضي الله عنهم: «كان ناس من يهود بني قريظة والنضير إذا لقوا المسلمين قالوا: آمنا، وإن صاحبكم رسول الله حقاً، وإنا نجده في كتابنا؛ فإذا رجعوا إلى كبرائهم قال لهم كبراؤهم: ﴿أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾ من نعت محمد ﷺ وصدمة الرجم ﴿لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ﴾؟ يعني ليكون حجة لهم عليكم عند ربكم يوم القيامة، أفلا تعقلون؟! فأنزل الله الآية كاشفاً سرهم».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذا التوبيخ نزل في يهود بني قريظة حين حاصرهم رسول الله ﷺ وقال لهم: «يَا إِخْوَةَ القِرَدَةِ وَالخَنَازِيرِ، هَلْ أَخْزَاكُمُ اللَّهُ وَأَنْزَلَ بِكُمْ نِقْمَتَهُ؟» فقالوا: من أخبر محمداً بهذا؟! ما خرج هذا إلا منكم، أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليعلموا أننا ممسوخون؟!
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في قوله: ﴿بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾: «أي بما حكم الله به عليكم في التوراة، وقيل: بما قضى به من أمر محمد ﷺ وصفته، والفتح هنا بمعنى القضاء والحكم؛ ومنه قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ﴾».
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب مرجع النبي ﷺ من الأحزاب ومخرجه إلى بني قريظة (رقم الحديث: ٤١٢١)مصدر غير محددحديث رقم ٤١٢١ تفصيل محاصرة بني قريظة ونزولهم على حكم الله ورسوله.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف المقابلة البلاغية البديعة بين الخلوة والمواجهة: ﴿وَإِذَا لَقُوا... وَإِذَا خَلَا﴾؛ وهو تقسيم مشهدي يكشف الازدواجية والتناقض النفسي بين المظهر العلني والمكر السري.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير معنى ﴿عِنْدَ رَبِّكُمْ﴾؛ مبيناً أنه تصوير لسخافة عقولهم؛ حيث ظنوا أن الله لا يعلم ما يكتمونه إلا إذا أظهروه للمسلمين، أو خافوا أن يقيم المسلمون الحجة عليهم في محكمة العدل الإلهية يوم القيامة بشهادتهم السابقة.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه اللام في ﴿لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ﴾؛ وهي لام الصيرورة والعاقبة أو لام التعليل بحسب ظن القائلين؛ والمحاجة هي إقامة الحجة وإلزام الخصم بالبرهان.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٥٤٨) إلى الاستفهام التوبيخي المقلوب في قولهم: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾؛ حيث رموا من أقر بالحق بالسفه، مع أن السفه الحقيقي هو في ظنهم إمكانية كتمان الحق عن الله ورسوله.

*البحر المحيط* (ج١، ص٥٤٨)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٥٤٨

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «ترتب هذا البيان أبهى ترتب؛ فلما بين في الآية السابقة أنهم يحرفون كلام الله بعد ما عقلوه، كشف هنا عن مؤامراتهم الداخلية وسوء طواياهم؛ ليعلم المؤمنون أن نفاقهم ليس نفاق جهل بل هو نفاق تواطؤ ومكر وخوف من افتضاح الحجة».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٠٥) أن الآية تمهد لإسقاط وهمهم في الآية التالية مباشرة: ﴿أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾.

*تناسب الدرر* (ص١٠٥)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٠٥

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

فضح الرازي في مفاتيح الغيب السقوط العقلي الفظيع ليهود؛ فإنهم إن كانوا يعتقدون أن الله هو الرب العليم، فكيف يتصورون أن كتمانهم لصفة النبي ﷺ يمنع الله من محاسبتهم يوم القيامة؟! وإن كانوا يظنون أن الله لا يعلم إلا ما يحدثون به المسلمين فهم مشركون ملاحدة يجهلون أخص صفات الألوهية؛ فثبت سفه عقولهم في كل التقديرات.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان بطلان كتمان الشهادة، وأن من أقر بالحق لزمه اتباعه ولا تنفعه التبريرات السياسية والحزبية.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط عن عقلية "المؤامرة والكتمان الحزبي"؛ فالمؤسسات والأنظمة الفاسدة تمنع أعضاءها من الإدلاء بأي تصريح يثبت الحق لخصومهم ولو كان صدقاً، وتعتبر الصدق خيانة للمنظومة، وهذا عين التصلب الأيديولوجي الأعمى.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الحق قوي بذاته؛ فهو ينفلت أحياناً من ألسنة أعدائه رغماً عنهم في لحظات الخلوة والصدق البشري.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في الفوائد (ص١٦٥): «ما أرخص عقول الجاحدين! يخافون أن يحتج عليهم المسلمون عند الله، ولا يخافون من نظر الله إليهم وهم يكتمون دينه! هكذا تنكسر موازين الفطرة حين يُحرم العبد نور التوفيق والإخلاص».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٢٦): «صورة كاريكاتورية مضحكة ومبكية لنفوس يهود؛ يتغامزون في الظلام، ويتبادلون اللوم على كلمة حق أفلتت منهم، ويحسبون أنهم يخفون عن الله ما أسروا في الصدور!».

الدلائل والإشارات:

فضح النفاق والازدواجية في سلوك يهود المدينة بين ما يظهرونه للمسلمين وما يسرونه لخاصتهم.
فساد معتقد يهود في صفات الله وتوهمهم إمكانية كتمان الغيب عن علام الغيوب.
اعتراف يهود الضمني بصحة نبوة محمد ﷺ وثبوت صفته في كتبهم في مجالسهم السرية.

*الظلال* (ج١، ص١٢٦)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٢٦*الفوائد* (ص١٦٥)الفوائدابن القيم١٦٥