وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
يفضح القرآن العظيم هنا نفاق منافقي أهل الكتاب وسفاهة عقولهم وحيلهم الدنيئة؛ فهم إذا واجهوا المؤمنين من الصحابة أظهروا الموافقة وقالوا نفاقاً ومخادعة: نحن نؤمن بأن صاحبكم نبي صادق مذكور عندنا في التوراة؛ فإذا انفردوا برؤسائهم وأحبارهم وخلا بعضهم إلى بعض في مجالسهم السرية، لامهم كبراؤهم وعاتبوهم بغلظة قائلين: أتطلعون المسلمين وتخبرونهم بما أنزل الله عليكم في التوراة وبينه لكم من صفات محمد ونعته وبشارة بعثته، ليتخذوا ذلك حجة وبرهاناً يقهرونكم به عند ربكم في الدنيا والآخرة؟! أفلا تملكون عقولاً تفقهون بها خطورة هذا الإقرار؟!
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في قوله: ﴿بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾: «أي بما حكم الله به عليكم في التوراة، وقيل: بما قضى به من أمر محمد ﷺ وصفته، والفتح هنا بمعنى القضاء والحكم؛ ومنه قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ﴾.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(٧٦) - ويرد الله تعالي عليهم قائلا: بلي عليكم في الاميين سبيل، وعليكم الوفاء بعقودكم المؤجلة، واداء الامانات لاصحابها، فعلي اهل الكتاب ان يوفوا بعهدهم، وان يتقوا محارم الله، ويتبعوا طاعته وشرعه، لان الله يحب المتقين.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٣/٨٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(ص/ ٦١٧) واحمد (١/ ٢٢٨، ٣٢٤، ٣٤١، ٣٥٥، ٣٧٣) والبيهقي (٣/ ٣٤٦، ٣٦٤) والحاكم (٢/ ٤٥٦) وعبد الرزاق (٢٠٠٠٢) والطبراني (١١/ ٦٠، ٢٩٥، ١٢/ ٤٤) والمجمع (٦/ ٦٥) ومشكل (١/ ٤٠١) والمشكاة (١٥١١) والنبوة (٣/ ٤٤٨) والطبراني في الصغير (٢/ ١٠٧) والكنز (٣٢٠٧١.».
قال الطبري في جامع البيان٢/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كانوا إذا سُئِلُوا عن الشئِ قالوا: أَمَا تَعْلَمُونَ في التوراةِ كذا وكذا؟ قالوا: بَلَى. قال: وهم يهودُ. فيقولُ لهم رُؤَساؤُهم الذين يرجِعون إليهم: ما لَكم تُخْبِرُونهم بالذى أَنزل اللهُ عليكم فيُحاجُّوكم به عندَ ربِّكم، أَفَلا تعقِلون؟ قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: "لا يَدْخُلَنَّ علينا قصَبَةَ المَدِينَةِ إلَّا مُؤْمِنٌ". فقال رُؤَساؤُهم مِن أهلِ الكفرِ والنفاقِ: اذْهَبُوا فقولوا: آمنَّا. واكْفُرُوا إذا رَجَعْتُم. قال: فكانوا يأتون المدينةَ بالبُكَرِ ويَرجِعون إليهم بعدَ العصرِ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: هو صفة لاصنام قدمت عليها وعلي العامل فيها فصارت حالا؛ اي: اتتخذ اصناما ملعونة او معوجة. و (اصناما) : مفعول اول. و (الهة) : ثان. وجاز ان يجعل المفعول الاول نكرة لحصول الفائدة من الجملة، وذلك يسهل في المفاعيل ما لا يسهل من المبتدا.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون (٧٦)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (اذا لقوا … قالوا امنا) مر اعرابها في الاية (١٤) مفردات وجملا.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون (٧٦) اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون (٧٧) الاظهر ان الضمير في لقوا عائد علي بني اسرائيل علي نسق الضمائر السابقة في قوله: افتطمعون ان يؤمنوا [البقرة: ٧٥] وما بعده.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: أَتُحَدِّثُونَهُمْ اسْتِفْهَامٌ لِلْإِنْكَارِ أَوِ التَّقْرِيرِ أَوِ التَّوْبِيخِ بِقَرِينَةِ أَنَّ الْمَقَامَ دَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ جَرَى بَيْنَهُمْ حَدِيثٌ فِي مَا يَنْزِلُ مِنَ الْقُرْآنِ فَاضِحًا لِأَحْوَالِ أَسْلَافِهِمْ وَمَثَالِبِ سِيرَتِهِمْ مَعَ أَنْبِيَائِهِمْ وَشَرِيعَتِهِمْ.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- متشابه القران لابي الحسن علي بن حمزة الكسائي، وهو احد القراء السبعة ت ١٨٩ ه، وهو فيما يحسبه السيوطي اول كتاب افرد بالتصنيف في متشابه القران (٧١) ، وقد جمع مصنفه فيه ﵀ الايات المتشابهات من حيث اللفظ ، بحسب ترتيب الصور ولم يتعرض لاسرار المتشابه وبيان فروقه الدقيقة.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اليهود في طليعة من يدخل الاسلام، غير ان املهم خاب بسبب اعتقاد اليهود ان النبي المنتظر يجب ان يكون منهم، فهم يعتبرون الدين والانبياء حكرا لبني اسرائيل فقط دون غيرهم من الناس، وكانت النتيجة ان استغل المنافقون والمشركون موقف اليهود لبث الشك في النفوس.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَإِذا خَلا بَعْضُهُمْ مَعْطُوفٌ عَلَى إِذا لَقُوا وهم الْمَقْصُودُ مِنَ الْحَالِيَّةِ أَيْ وَالْحَالُ أَنَّهُمْ يَحْصُلُ مِنْهُمْ مَجْمُوعُ هَذَا لِأَنَّ مُجَرَّدَ قَوْلِهِمْ آمَنَّا لَا يَكُونُ سَبَبًا لِلتَّعَجُّبِ مِنَ الطَّمَعِ فِي إِيمَانِهِمْ فَضَمِيرُ بَعْضُهُمْ رَاجِعٌ إِلَى مَا رَجَعَ إِلَيْهِ لَقُوا وَهُمْ عُمُومُ الْيَهُودِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مَا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا خَاصَّتُهُمْ ظَنُّوا أَنَّ ذَلِكَ خَلَصَ لِلنَّبِيءِ مِنْ بَعْضِ الَّذِينَ أَظْهَرُوا الْإِيمَانَ مِنْ أَتْبَاعِهِمْ وَأَنَّ نِفَاقَهُمْ كَانَ قَدْ بَلَغَ بِهِمْ إِلَى أَنْ أَخْبَرُوا الْمُسْلِمِينَ بِبَعْضِ قَصَصِ قَوْمِهِمْ سَتْرًا لِكُفْرِهِمُ الْبَاطِنِ فَوَبَّخُوهُمْ عَلَى ذَلِكَ تَوْبِيخَ إِنْكَارٍ أَيْ كَيْفَ يَبْلُغُ بِكُمُ النِّفَاقُ إِلَى هَذَا وَأَنَّ فِي بَعْضِ إِظْهَارِ الْمَوَدَّةِ لِلْمُسْلِمِينَ كِفَايَةً عَلَى حَدِّ قَوْلِ الْمَثَلِ الَّذِي حَكَاهُ بَشَّارٌ بِقَوْلِهِ: وَاسْعَدْ بِمَا قَالَ فِي الْحُلْمِ ابْنُ ذِي يَزَنْ ...»
مفاتيح الغيب٣/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه صور من صور نفاق اليهود. والناس مقسمون الي ثلاث: مؤمنون وكافرون ومنافقون. . المؤمن انسجم مع نفسه ومع الكون الذي يعيش فيه. . والكافر انسجم مع نفسه ولم ينسجم مع الكون، والكون يلعنه. . والمنافق لا انسجم مع نفسه ولا انسجم مع الكون، والاية تعطينا صورة من صور النفاق وكيف لا ينسجم المنافق مع نفسه ولا مع الكون. .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون ﴿واذا لقوا﴾ اي المنافقين او اليهود ﴿الذين امنوا﴾ اي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة أَفَلا تَعْقِلُونَ من بقية مقولهم لمن نافق منهم. وقد أتوا بها لزيادة توبيخهم لهم حتى لا يعودوا إلى التحدث مع المؤمنين. والمعنى: أليست لكم عقول تحجزكم عن أن تحدثوا المؤمنين بما يقيم لهم الحجة عليكم يوم القيامة؟»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أخبر القرآن الكريم عن بعضهم، بأنهم قد ضموا إلى رذيلة التحريف رذيلة النفاق والتدليس فقال تعالى: وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ قالُوا: أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- أن أبعد الناس عن قبول الحق والإذعان له اليهود. ٢- قبح إنكار الحق بعد معرفته. ٣- قبح الجهل بالله وبصفاته العلا وأسمائه الحسنى.»
الدلائل والإشارات:
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يكن يعلمها، غيرهم وذلك اقامة الحجة عليهم. ٢- الكشف عن نفسيات اليهود وانهم يتوارثون الرعونات والمكر والخداع. ٣- اليهود من اقسي البشر قلوبا الي اليوم، اذ كل عام يرمون البشرية بقاصمة الظهر وهم ضاحكون. ٤- من علامات الشقاء: قساوة القلوب، وفي الحديث: "من لا يرحم لا يرحم" ١.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم﴾ تفسير الكلبي: اتحدثونهم بما بين الله لكم في كتابكم من امر نبيهم، ثم لا تتبعونهم، ولا تدخلون في دينهم؛ هذه حجة لهم عليكم ﴿افلا تعقلون﴾ قالوا هذا وهم يتلاومون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كنعت محمد ﷺ واية الرجم وهم يعلمون (٧٥) انهم كاذبون هذا قول مجاهد وقتادة- وعكرمة- والسدي وجماعة او المراد قد كان فريق من اسلافهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه وهذا ما قال ابن عباس انها نزلت في السبعين الذين اختارهم موسي ﵇ لميقات ربه فهم لما رجعوا بعد ما سمعوا كلام الله الي قومهم فاما الصادقون منهم فادوا كما سمعوا وقالت طائفة منهم سمعنا يقول في اخر كلامه ان استطعتم ان تفعلوا فافعلوا وان شئتم فلا تفعلوا فهذا تحريفهم وهم يعلمون انه الحق.»
«وَثَانِيهَا: قَالَ الْحَسَنُ: أَيْ لِيُحَاجُّوكُمْ فِي رَبِّكُمْ لِأَنَّ الْمُحَاجَّةَ فِيمَا أَلْزَمَ اللَّهُ تَعَالَى مِنَ اتِّبَاعِ الرُّسُلِ تَصِحُّ أَنْ تُوصَفَ بِأَنَّهَا مُحَاجَّةٌ فِيهِ لِأَنَّهَا مُحَاجَّةٌ فِي دِينِهِ. وَثَالِثُهَا: قَالَ الْأَصَمُّ: الْمُرَادُ يُحَاجُّوكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعِنْدَ التَّسَاؤُلِ فَيَكُونُ ذَلِكَ زَائِدًا في توبيخكم وظهور فضيحتكم على رؤوس الْخَلَائِقِ فِي الْمَوْقِفِ لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنَ اعْتَرَافٍ بِالْحَقِّ ثُمَّ كَتَمَ كَمَنْ ثَبَتَ عَلَى الْإِنْكَارِ فَكَانَ الْقَوْمُ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ ظُهُورَ ذَلِكَ مِمَّا يَزِيدُ فِي انْكِشَافِ فَضِيحَتِهِمْ فِي الْآخِرَةِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: عِنْدَ رَبِّكُمْ فَفِيهِ وُجُوهٌ. أَحَدُهَا: أَنَّهُمْ جَعَلُوا مُحَاجَّتَهُمْ بِهِ وَقَوْلَهُ هُوَ فِي كِتَابِكُمْ هَكَذَا مُحَاجَّةً عِنْدَ اللَّهِ، أَلَا تَرَاكَ تَقُولُ هُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ هَكَذَا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ هَكَذَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ.»
«وَرَابِعُهَا: قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ الْمُحْتَجَّ بِالشَّيْءِ قَدْ يَحْتَجُّ وَيَكُونُ غَرَضُهُ مِنْ إِظْهَارِ تِلْكَ الْحُجَّةِ حُصُولَ السُّرُورِ بِسَبَبِ غَلَبَةِ الْخَصْمِ وَقَدْ يَكُونُ غَرَضُهُ مِنْهُ الدِّيَانَةَ وَالنَّصِيحَةَ، فَقَطْ لِيَقْطَعَ عُذْرَ خَصْمِهِ وَيُقَرِّرَ حُجَّةَ اللَّهِ عَلَيْهِ فَقَالَ الْقَوْمُ عِنْدَ الْخَلْوَةِ قَدْ حَدَّثْتُمُوهُمْ»
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة البقرة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم