بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يعلن الله سبحانه وتعالى كلمة التوحيد العظمى، ومحور الرسالات الإلهية كلها، وأساس النجاة والسعادة في الدارين؛ فمعبودكم الحق وموجدكم أيها الناس هو إله واحد متفرد بألوهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته، لا شريك له في ملكه وتدبيره، ولا ند له يستحق العبادة بحال؛ لا إله إلا هو سبحانه، الرحمن الذي وسعت رحمته العامة سائر الخلائق في الدنيا، الرحيم الذي اختص عباده المؤمنين برحمته الخاصة وعنايته وتوفيقه في الدنيا والآخرة.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى أبو داود في سننه، كتاب الصلاة، باب الدعاء (رقم الحديث: ١٤٩٦)مصدر غير محددحديث رقم ١٤٩٦، والترمذي في جامعه (رقم الحديث: ٣٤٧٨) وحسنه، وابن ماجه (رقم الحديث: ٣٨٥٥)مصدر غير محددحديث رقم ٣٨٥٥ عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها أن النبي ﷺ قال: «اسْمُ اللَّهِ الأَعْظَمُ فِي هَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾، وَفَاتِحَةِ آلِ عِمْرَانَ: ﴿الم * اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾».
- وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن سعيد بن جبير وقتادة أن مشركي قريش قالوا للنبي ﷺ: يا محمد، انسب لنا ربك وصفه لنا فأنزل الله هذه الآية؛ وسورة الإخلاص: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾.
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذه الآية أصل التوحيد؛ فقررت تفرده بالألوهية، ونفت عنه الأنداد والأشباه والأولاد، وبينت سعة رحمته لتطمئن القلوب إلى عبادته محبة ورجاءً وخوفاً.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن دلالات "الواحد"؛ مبيناً أنه الواحد الذي لا يتجزأ ولا ينقسم، والواحد الذي لا شبيه له ولا نظير، والواحد الذي لا شريك له في ملكه وألوهيته.

*جامعه* (رقم الحديث: ٣٤٧٨)مصدر غير محددحديث رقم ٣٤٧٨

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف النظم البلاغي المحكم في قوله: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾؛ حيث قدم المبتدأ المضاف إلى ضمير المخاطبين لاستمالة القلوب وإشعارهم بصلة التكليف والعبودية؛ ثم أتبعه بالخبر "إله" ثم وصفه بـ "واحد" للمبالغة في نفي التعدد؛ ثم أكد المعنى وأحكمه بجملة التنزيه الكبرى ونفي الجنس: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾؛ فانتفت كل ألوهية مدعاة في الأرض والسماء، واستقر الإثبات للواحد الأحد.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير مجيء الصفتين: ﴿الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ بعد تقرير الوحدانية؛ مبيناً أن الوحدانية قد تملأ النفس هيبة ورعباً من سطوة القادر المنفرد، فاقترنت بالرحمة الذاتية والفعلية لتنبعث النفوس إلى طاعته وعبادته بالحب والشوق والامتنان.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن "إلهكم" مبتدأ مرفوع، و"إله" خبره مرفوع، و"واحد" نعت، و"لا" نافية للجنس، و"إله" اسمها مبني على الفتح، وخبرها محذوف تقديره "حق"، و"إلا" أداة حصر، و"هو" بدل من الضمير المستتر في الخبر أو في محل رفع خبر، و"الرحمن الرحيم" خبران لمبتدأ محذوف أو بدلان.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «انظر إلى شرف هذا النظم وحكمته؛ فلما حذر من الكتمان والكفر والخلود في النيران، كشف هنا عن الحبل الإلهي المتين والعروة الوثقى التي تنجي من كل تلك المهالك؛ وهو توحيد الله وإفراده بالعبادة؛ فافتتح الإعلان بالوحدانية ليمهد بعدها مباشرة بالآية الكونية العظمى التي تقيم البرهان العقلي والحسي المشاهد على هذا التوحيد».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٨٥) أن هذه الآية هي المبدأ والمنتهى لجميع تشريعات السورة.

*تناسب الدرر* (ص١٨٥)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٨٥

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب البرهان العقلي الصريح على التوحيد ونفي الشريك (برهان التمانع)؛ فقال: «إن العقل يقضي باستحالة تعدد الآلهة؛ فلو فُرض وجود إلهين قادرين لزم إما اتفاقهما وإما اختلافهما؛ فإن اختلفا فأراد أحدهما إحياء جسم والآخر إماتته، فإما أن ينفذ مرادهما معاً وهو محال لاجتماع الضدين، وإما ألا ينفذ مراد واحد منهما وهو محال لعجزهما معاً، وإما أن ينفذ مراد أحدهما دون الآخر فالذي نفذ مراده هو الإله القادر، والآخر عاجز مقهور والعاجز لا يكون إلهاً قط؛ وهذا هو قوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾؛ فثبت عقلاً أن مدبر هذا الوجود إله واحد لا شريك له».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على أن هذه الآية جامعة لتوحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "أثر التوحيد في تحرير العقل البشري": التوحيد ليس مجرد قضية ميتافيزيقية نظرية، بل هو أعظم ثورة تحريرية في تاريخ الإنسانية؛ إنه يحرر الإنسان من الخضوع للأوهام، وللخرافات، وللطواغيت، وللأوثان المادية؛ وحين يعتقد المرء أن له رباً وإلهاً واحداً رحيماً هو خالق كل شيء، يسقط من قلبه الخوف من العبيد، وتتوحد وجهته، وتطمئن نفسه إلى العدل الإلهي والمصير المحتوم.
- ونوه الشعراوي في خواطره بالربط بين "إلهكم" و"إله واحد"؛ فأنتم مختلفون في ألوانكم وألسنتكم وأوطانكم، لكن إلهكم ومعبودكم واحد يجمعكم جميعاً تحت رحمته.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج٣، ص٤١٥): «التوحيد هو قطب رحى السعادة؛ وأعذب كلمة تلفظ بها لسان، وأشرف معنى استقر في جنان؛ فإذا وحّد العبد ربه انقشعت عن قلبه سحب الشتات والاضطراب، وذاق طعم الأنس والحياة الحقيقية؛ ولا يصح التوحيد حتى يتعبد بالحب والخضوع لمن وسعت رحمته كل شيء: ﴿الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣١٩): «إعلان التوحيد الأكبر في مواجهة ركام الشرك والضلال؛ إله واحد، يدبر هذا الكون العريض، فترتاح الروح من تمزق الأهواء وشركاء المتشاكسين؛ وتستقر في حمى الرحمن الرحيم القوي المتين».

الدلائل والإشارات:

تقرير أصل الأصول وقاعدة الدين الكبرى في وحدانية الله وتفرده بالألوهية والربوبية: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾.
تضمن الآية لاسم الله الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب وإذا سُئل به أعطى كما ثبت في الحديث الصحيح.
نفي كل شريك وند وصاحبة وولد عن ذات الله تعالى وأسمائه وصفاته: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾.
اقتران الألوهية بالرحمة العامة والخاصة: ﴿الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ ترغيباً للعباد في عبادته وطاعته.
البرهان العقلي القاطع على استحالة تعدد الآلهة وفساد الكون والتدبير إن وُجد شريك.

*مدارج السالكين* (ج٣، ص٤١٥)مدارج السالكينابن القيم٣/٤١٥*الظلال* (ج١، ص٣١٩)في ظلال القرآنسيد قطب١/٣١٩