وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

البقرة · الآية ٢٦٠ · ص ٤٤ · جزء ٣

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

الآثار الصحيحة في سؤال إبراهيم عليه السلام:
- أخرج البخاري في «صحيحه» (الرقم: 3374)مصدر غير محددحديث رقم ٣٣٧٤ ومسلم في «صحيحه» (الرقم: 151)مصدر غير محددحديث رقم ١٥١ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْ إِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾، وَيَرْحَمُ اللَّهُ لُوطاً لَقَدْ كَانَ يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ، وَلَوْ لَبِثْتُ فِي السِّجْنِ طُولَ مَا لَبِثَ يُوسُفُ لَأَجَبْتُ الدَّاعِيَ». ومعنى الحديث عند المحققين: نفي الشك عن إبراهيم بطريق الأولى؛ أي لو كان الشك جائزاً على إبراهيم لكنا نحن أولى به منه، وحيث لم نشك فنحن نقطع بأن الخليل لم يشك قط.
- وأخرج ابن أبي حاتم في «تفسيره» (الرقم: 2652)مصدر غير محددحديث رقم ٢٦٥٢ وابن جرير في «جامع البيان» (5/482)جامع البيانالطبري٥/٤٨٢ عن ابن عباس ومجاهد والحسن: أن إبراهيم أخذ أربعة من الطير: دجاجة، وحمامة، وطاووساً، وغراباً، فذبحهن ونتف ريشهن وقطعهن وخلط لحومهن وريشهن ودماءهن بعضاً ببعض، ثم جزأهن أجزاءً وجعل على كل جبل جزءاً، ثم دعاهن بأسمائهن، فجعلت العظام تطير إلى العظام، والريش إلى الريش، والدم إلى الدم، ثم أقبلن يسعين على أرجلهن حتى وقفن بين يديه أحياء كما كن.
ضبط القراءات والروايات المتواترة:
- قوله تعالى: ﴿أَرِنِي﴾: قرأ الجمهور ﴿أَرِنِي﴾ بكسر الراء، وقرأ الدوري عن أبي عمرو باختلاس كسرة الراء، وقرأ السوسي عن أبي عمرو بإسكان الراء وصلاً: ﴿أَرْنِي﴾.
- قوله تعالى: ﴿فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ﴾: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر ﴿فَصُرْهُنَّ﴾ بضم الصاد وتخفيفها، من صار يصور إذا أمال وأقبل بهن وقطعهن، وقرأ حمزة والكسائي وخلف ﴿فَصِرْهُنَّ﴾ بكسر الصاد، وهي لغة فصيحة في قطع الشيء وتفريقه أو إمالته.
- قوله تعالى: ﴿جُزْءًا﴾: قرأ أبو جعفر بالضم مع الهمز: ﴿جُزُؤًا﴾، وقرأ نافع وعاصم وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائي بإسكان الزاي مهموزاً: ﴿جُزْءًا﴾، وقرأ حمزة في الوقف بنقل حركة الهمزة إلى الزاي مع حذف الهمزة أو الإبدال: ﴿جُزَا﴾.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى: «كيف» سؤال عن الحال والكيفية والهيئة، وليس سؤالاً عن أصل القدرة أو وقوع الإحياء (لم يقل: هل تحيي، بل قال: كيف تحيي)، فإبراهيم يعلم يقيناً أن الله يحيي الموتى، وإنما سأل مشاهدة طريقة وكيفية عود الأرواح وتركيب الأجسام.
لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي: الاطمئنان هو سكون النفس بعد اضطرابها، وانتقال القلب من برد اليقين الخبري النظري إلى برد اليقين العياني المشاهد، بحيث لا يبقى للشيطان أدنى مدخل في إلقاء الوساوس أو التخييلات.
فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ: الصَّوْر في كلام العرب يأتي بمعنيين مشهورين:
1. أملهن إليك واضممهن حتى تألفك وتعرف أشكالها وصفاتها بدقة لئلا تتشكك إذا رجعت إليك.
2. قطعهن ومزقهن تفريقاً، يقال: صار الشيء يصوره إذا قطعه وفصله. والجمع بين المعنيين هو الأولى: أملهن إليك لتتأملهن وتعرفهن ثم قطعهن واخلطهن.
يَأْتِينَكَ سَعْيًا: السعي هو المشي السريع الحثيث، ولم يقل يطرن إليك ليريهن يمشين على أقدامهن عياناً متمكنات، ليكون ذلك أبلغ في نفي الوهم والتخييل من الطيران السريع في الجو.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
ارتباط الآية بنهاية المناظرة الأولى وقصة عزير:
- تدرج القرآن المجيد في دلائل الإحياء والبعث على أروع ترتيب وأعظم نظام:
  - الآية الأولى (258): برهان نظري عقلي مجرد في محاجة نمرود: ﴿رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾.
  - الآية الثانية (259): برهان حسي واقع على شخص الرائي نفسه وحماره: ﴿فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ﴾.
  - الآية الثالثة (260): برهان حسي تطبيقي بيمين السائل نفسه ومباشرته للتقطيع والتفريق ثم الدعوة والاستجابة: ﴿فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ﴾.
بلاغة الحوار الإلهي في ﴿أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى﴾:
- سؤال التقرير الإلهي ﴿أَوَلَمْ تُؤْمِنْ﴾ لإبراز إيمان الخليل الراسخ أمام الملائكة والثقلين، حتى لا يظن ظان أن الخليل كان مرتاباً، فجاء جواب إبراهيم بـ «بلى» التي تبطل النفي وتقرر الإيمان الجازم، ثم علل سؤاله بطلب طمأنينة القلب بشهود عظمة القدرة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

شبهة الشك المنسوبة لإبراهيم عليه السلام:
- ادعى بعض الملاحدة أو جهلة الطاعنين أن إبراهيم شك في قدرة الله بدليل قوله: ﴿أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾.

المحاكمة العقلية والنقلية: رد الرازي والقرطبي وابن حزم وابن كثير هذا الزعم الباطل من وجوه قاطعة:
1. إبراهيم لم يقل: "هل تحيي الموتى؟" وإنما قال: "كيف تحيي الموتى"، والكيفية فرع عن ثبوت أصل الفعل.
2. إبراهيم أجاب بـ «بلى»، ولو قال «نعم» لكفر؛ لأن نعم بعد النفي تصديق للنفي، بينما بلى رد للنفي وإثبات للإيمان.
3. طمأنينة القلب هنا هي طمأنينة المعاينة وانضمام الرؤية البصرية إلى التصديق العقلي؛ فإن الإنسان إذا أخبره صادق بأن ولده وصل إلى المطار صدقه بيقين، لكنه إذا رآه واحتضنه اطمأن قلبه بزوال كل تطلع نفسي وفراغ هاجس الترقب.
4. حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «نحن أحق بالشك من إبراهيم» سيق مساق التنزيه المطلق للخليل عن الشك، أي: لو كان هذا شَكاً لكان الأولى بنا نحن أن نشك، وحيث إننا معشر أمة محمد لم نشك، فإمام الحنفاء عليه السلام أبعد خلق الله عن الشك.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الحكمة في اختيار الطير دون غيره من الحيوان:
- اختص الطير لكونه أسرع الحيوان حركة وأشدها نفوراً وبعداً في الفضاء؛ فإذا تفرقت أجزاؤه على رؤوس الجبال المتباعدة ثم تجمعت وعادت تسعى على أرجلها كان ذلك أظهر في خرق العادة وإلغاء أي احتمال للتدليس أو التواطؤ.
الختم الاسمي المحكم ﴿وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾:
- «عزيز» لا يمتنع عليه شيء ولا يفوته مراد إذا أمر بإحياء الرفات وتجميع الذرات، «حكيم» يضع الأشياء في مواضعها وفق سننه العلية، فلا يبعث الموتى عبثاً، بل لليوم الآخر والجزاء العادل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
مشروعية ترقي المؤمن في مراتب الإيمان واليقين:
- ليس للمؤمن أن يقف عند حد معين في طلب العلم والبصيرة؛ فالترقي من علم اليقين إلى عين اليقين هو دأب الأنبياء والأولياء، والبحث في آيات الله الكونية وسيلة عظيمة لتغذية الوجدان وتثبيت العقيدة.
تسلية قلب الداعية عند مواجهة أزمات الحياة:
- إذا علم المؤمن أن ربه يحيي العظام وهي رميم، ويجمع الأشتات بعد تفريقها، علم يقيناً أن الله قادر على جمع شمل الأمة، وإحياء القلوب الميتة بالهداية، وتفريج الكروب المستحكمة مهما بلغت شدتها.

سورة البقرة: التفسير التحليلي - الجزء الرابع عشر (الآيات ٢٦١ - ٢٨١)