أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ ۖ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ ۖ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
يعلل الحق جل وعلا سبب ذلك الجزاء الصارم وحرمانهم من التخفيف والنصرة؛ فأولئك الموصوفون بتلك الجرائم والازدواجية الشنيعة هم الذين استبدلوا الحياة الدنيا الفانية وزينتها ومكاسبها الزائلة بنعيم الآخرة ورضوان الله الباقي؛ فآثروا العاجل الخسيس على الآجل النفيس؛ فبناءً على هذه الصفقة الخاسرة لا يُخفف عنهم شيء من عذاب جهنم، ولا تنقطع عنهم نيرانه ولو لحظة واحدة، ولا يجدون لهم ناصراً ولا معيناً ينقذهم من بطش الجبار القهار.
وجاء في صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها (رقم الحديث: ٢٨٤٥) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «يُؤْتَى بِأَنْعَمِ أَهْلِ الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَيُصْبَغُ فِي النَّارِ صَبْغَةً، ثُمَّ يُقَالُ: يَا ابْنَ آدَمَ، هَلْ رَأَيْتَ خَيْرًا قَطُّ؟ هَلْ مَرَّ بِكَ نَعِيمٌ قَطُّ؟ فَيَقُولُ: لَا وَاللَّهِ يَا رَبِّ!» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايمانهم﴾ ﴿البينات﴾ ﴿الظالمين﴾ (٨٦) - اسلم رجل من الانصار ثم ارتد ولحق بالشرك، ثم ندم فارسل الي قومه ان اسالوا رسول الله ﷺ هل لي من توبة؟ فنزلت هذه الاية وما بعدها فعاد الي الاسلام. فالذين يرتدون عن الاسلام بعد ان تبين لهم هداه، وقامت لديهم البراهين علي صدقه.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان دعواهم الرئيسية في عدم ايمانهم هي: ان ايمانهم بما انزل عليهم يكفيهم ويغنيهم وينجيهم؛ ومن ثم تاتي الفقرة التالية لتنقض هذا الزعم نوع نقض، وتاتي الفقرة الثالثة لتنهي هذه المزاعم انهاء كاملا فلنر الفقرة الثانية: الفقرة الثانية من الفصل الثاني من المقطع.».
قال الطبري في جامع البيان٢/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما وصَفهم اللهُ جل ثناؤه بأنهم اشترَوْا الحياةَ الدنيا بالآخرةِ، لأنهم رَضُوا بالدنيا -بكُفْرِهم باللهِ فيها- عوضًا مِن نعيمِ الآخرةِ الذى أعدّه اللهُ للمؤمنين، فجعَل تركَهم (¬١) حُظُوظَهم مِن نعيمِ الآخرةِ بكفرِهم باللهِ ثمنًا لما ابتاعوه به مِن خسيسِ الدنيا.»
ولفت أبو حيان في البحر المحيط إلى بناء الفعل للمجهول في «يخفف.» و«ينصرون.»؛ للدلالة على انسداد الأسباب وسقوط كل وسيلة للخلاص.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي (اتيناها) : وجهان: احدهما: هو خبر عن المبتدا. و (علي قومه) : متعلق بمحذوف؛ اي: اتيناها ابراهيم حجة علي قومه، او دليلا. والثاني: ان تكون حجتنا خبر تلك، واتيناها في موضع الحال من الحجة، والعامل معني الاشارة. ولا يجوز ان يتعلق علي بحجتنا؛ لانها مصدر ، واتيناها خبر، او حال، وكلاهما لا يفصل به بين الموصول والصلة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسارى تُفادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْراجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يُرَدُّونَ إِلى أَشَدِّ الْعَذابِ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٨٥) أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٨٦) .»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٨٦) أُولئِكَ الَّذِينَ ابتداء وخبر.»
مفاتيح الغيب٣/٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣/٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويذكر لنا الله ﷾ سبب خيبة هؤلاء وضلالهم لانهم اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة. . جعلوا الاخرة ثمنا لنزواتهم ونفوذهم في الدنيا. . هم نظروا الي الدنيا فقط. . ونظرة الانسان الي الدنيا ومقارنتها بالاخرة تجعلك تطلب في كل ما تفعله ثواب الاخرة. . فالدنيا عمرك فيها محدود. . ولا تقل عمر الدنيا مليون او مليونان او ثلاثة ملايين سنة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن الله- تعالى- ليس ساهيا عن أعمالهم حتى يترك مجازاتهم عليها. فالمراد من نفى الغفلة نفى ما يتسبب عنها من ترك المجازاة لهم على شرورهم. وفي ذلك دليل على أن الله- تعالى- يعاقب الحائدين عن طريقه المستقيم، بعقوبات في الدنيا، وفي الآخرة، جزاء طغيانهم، وإصرارهم على السيئات. ثم أكد- سبحانه- هذا الوعيد الشديد وبين علته فقال تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بالإثم والعدوان: الإثم: الضار الموجب للعقوبة، والعدوان الظلم. أسارى: جمع أسير: من أخذ في الحرب. الخزي: الذل والمهانة. معنى الآيات: ما زال السياق الكريم في تذكير اليهود٤ بما كان لأسلافهم من خير وغيره والمراد هدايتهم لو كانوا يهتدون، فقد ذكرهم في الآية (٨٣) بما أخذ الله تعالى عليهم في التوراة من عهود ومواثيق على أن يعبدوا الله وحده ولا يشركوا في عبادته سواه.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وابو بكر بالغيبة علي ان الضمير لمن والباقون بالخطاب. اولئك الذين اشتروا استبدلوا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف يهون عنهم العذاب ولا هم ينصرون (٨٦) لا يمنعون من عذاب الله-.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: بَعْضُهُمْ حَمَلَ التَّخْفِيفَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَنْقَطِعُ بَلْ يَدُومُ، لِأَنَّهُ لَوِ انْقَطَعَ لَكَانَ قَدْ خَفَّ، وَحَمَلَهُ آخَرُونَ عَلَى شِدَّتِهِ لَا عَلَى دَوَامِهِ وَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْعَذَابَ قَدْ يَخِفُّ بِالِانْقِطَاعِ وَقَدْ يَخِفُّ بِالْقِلَّةِ فِي كُلِّ وَقْتٍ أَوْ فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ، فَإِذَا وَصَفَ تَعَالَى عَذَابَهُمْ بِأَنَّهُ لَا يُخَفَّفُ اقْتَضَى ذَلِكَ نَفْيَ جَمِيعِ مَا ذَكَرْنَاهُ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ فَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَكْثَرُونَ حَمَلُوهُ عَلَى نَفْيِ النُّصْرَةِ فِي الْآخِرَةِ يَعْنِي أَنَّ أَحَدًا لَا يَدْفَعُ هَذَا الْعَذَابَ عَنْهُمْ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ عَلَى مَنْ يُرِيدُ عَذَابَهُمْ وَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى نَفْيِ النُّصْرَةِ فِي الدُّنْيَا، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِأَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ ذَلِكَ جَزَاءً عَلَى صَنِيعِهِمْ، وَلِذَلِكَ قَالَ: فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَهَذِهِ الصِّفَةُ لَا تَلِيقُ إِلَّا بِالْآخِرَةِ، لِأَنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا وَإِنْ حَصَلَ فَيَصِيرُ كَالْحُدُودِ الَّتِي تُقَامُ عَلَى الْمُقَصِّرِ وَلِأَنَّ الْكُفَّارَ قَدْ يَصِيرُونَ غَالِبِينَ للمؤمنين في بعض الأوقات.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي دُخُولِ الْفَاءِ فِي قَوْلِهِ: فَلا يُخَفَّفُ قَوْلَانِ، أَحَدُهُمَا: الْعَطْفُ عَلَى اشْتَرَوُا وَالْقَوْلُ الْآخَرُ بِمَعْنَى جَوَابِ الْأَمْرِ، كَقَوْلِكَ أُولَئِكَ الضُّلَّالُ انْتَبِهْ فَلَا خَيْرَ فِيهِمْ وَالْأَوَّلُ أَوْجَهُ لِأَنَّهُ لَا حَاجَةَ فِيهِ إِلَى الْإِضْمَارِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم