البقرة · الآية ٨٦ · ص ١٣ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده عن قتادة وابن عباس رضي الله عنهم: «﴿اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ﴾: استحبوا الدنيا وزينتها على الآخرة، ورضوا بها واطمأنوا إليها؛ ﴿فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ﴾: ليس يخفف عنهم العذاب يوماً واحداً ولا ساعة واحدة، كقوله تعالى: ﴿لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ﴾، ﴿وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾: لا يمنعهم أحد من عذاب الله».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الاستبدال كان بتقديم رئاساتهم وأحلافهم وحطام أموالهم على الإيمان بمحمد ﷺ والالتزام بميثاق التوراة، فباعوا الجنة بركام التراب.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في عدم تخفيف العذاب عن الكفار بإجماع الأمة، مستشهداً بقول أهل النار لخزنة جهنم في سورة غافر: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِّنَ الْعَذَابِ * قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَىٰ قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ﴾.
  • وجاء في صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها (رقم الحديث: ٢٨٤٥)مصدر غير محددحديث رقم ٢٨٤٥ عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «يُؤْتَى بِأَنْعَمِ أَهْلِ الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَيُصْبَغُ فِي النَّارِ صَبْغَةً، ثُمَّ يُقَالُ: يَا ابْنَ آدَمَ، هَلْ رَأَيْتَ خَيْرًا قَطُّ؟ هَلْ مَرَّ بِكَ نَعِيمٌ قَطُّ؟ فَيَقُولُ: لَا وَاللَّهِ يَا رَبِّ!».

• بين الزمخشري في الكشاف الاستعارة التصريحية في ﴿اشْتَرَوُا﴾؛ حيث شبه أخذ حظوظ الدنيا وترك الآخرة بصفقة البيع والشراء؛ وجعل الدنيا ثمناً مشتَرىً والآخرة ثمناً مبذولاً مضحى به، مما يبرز سفه المشتري وسوء اختياره.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير نفي التخفيف ونفي النصرة: فالتخفيف نفي لنقصان كمية العذاب أو شدته، ونفي النصرة نفي لرفعه وإزالته بالكلية؛ فاستوعب النفي استمرار العذاب وشدته وأبديته.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه الفاء في ﴿فَلَا يُخَفَّفُ﴾؛ وهي فاء الجزاء والسببية؛ أي فبسبب هذا الشراء الخاسر تسبب عليهم دوام العذاب، وتقديم الجار والمجرور ﴿عَنْهُمُ﴾ للاختصاص.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٦١٨) إلى بناء الفعل للمجهول في "يخفف" و"ينصرون"؛ للدلالة على انسداد الأسباب وسقوط كل وسيلة للخلاص.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «اتصلت هذه الآية بما قبلها اتصال العلة بالمعلول؛ فلما أخبر في الآية السابقة أن جزاءهم أشد العذاب، بين هنا العلة الدافعة لهم إلى تلك الجرائم والمانعة من التخفيف عنهم؛ وهي حب الدنيا وتقديمها على الآخرة، فكان هذا الختام فذلكة للمقطع كله».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١١٥) أن ذكر شراء الدنيا بالآخرة يقابل نظيرتها في الآية ١٦ في وصف المنافقين: ﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ﴾، لتطابق صفات أهل النفاق والزيغ.

• فند الرازي في مفاتيح الغيب شبهة من يفضل الحاضر الفاني على الغائب الباقي؛ مبيناً أن العقل الرشيد يوازن بين الأرباح والخسائر: فالدنيا لذاتها مشوبة بالهموم والآلام، ومنقطعة بالموت الحتمي؛ والآخرة نعيمها خالص دائم لا ينقطع؛ فمبادلة الدائم بالمنقطع، والخالص بالمشوب، هو قمة السفه والجهل وسقوط الرشاد.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن العذاب لا يخفف عن الكافرين لأنهم حرموا من الشفاعة وماتوا على الشرك الذي لا يغفره الله.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط عن فلسفة النزعة الاستهلاكية المادية المعاصرة؛ فالإنسان المعاصر الذي يحصر تفكيره في اللذة العاجلة والمكاسب المادية الآنية يكرر عين المأساة اليهودية؛ حيث يبيع قيمه الروحية ومبادئه الأخلاقية من أجل استمتاع مؤقت يعقبه الندم الطويل.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأنك إذا رأيت من يداهن في دينه أو يتنازل عن عقيدته، فابحث عن حظه الدنيوي الذي قبض ثمنه من تلك الصفقة الخاسرة.

• كتب ابن القيم في الفوائد (ص١٩٥): «كيف يبيع العاقل ملكاً لا يزول ونعيماً لا ينفد بحفنة تراب وشهوة ساعة تذهب لذتها وتبقى حسرتها؟! لقد خسر من غفل عن الآخرة وباعها بأبخس الأثمان».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٣٩): «صفقة خاسرة وتجارة بائرة؛ يشترون الحياة الدنيا القصيرة المترعة بالهموم والآلام بالآخرة الواسعة الباقية؛ فتغلق دونهم أبواب الرحمة ويحيط بهم العذاب المقيم بلا نصير ولا معين».

الدلائل والإشارات:

1. بطلان تفضيل الحياة الدنيا ومكاسبها الفانية على نعيم الدار الآخرة ورضوان الله.
2. انقطاع أسباب النصرة والتخفيف عن الكافرين والمعاندين في نار جهنم.
3. التنبيه إلى أن منشأ كل انحراف ديني وأخلاقي هو الرضا بالدنيا والاطمئنان إليها والغفلة عن الآخرة.