البقرة · الآية ٤٥ · ص ٧ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن مجاهد وعن ابن عباس رضي الله عنهم في قوله: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ قالا: «الصبر هاهنا هو الصيام، ولذلك يسمى شهر رمضان شهر الصبر، والصلاة هي الصلاة المفروضة؛ ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ﴾: أي وإن الصلاة لثقيلة شاقة، ﴿إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾: إلا على المتواضعين لله، الخائفين من عذابه، المصدقين بوعده».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الصبر والصلاة هما أعظم عون على الثبات في وجه الفتن والمحن؛ فالصبر يحبس النفس عن الهوى، والصلاة تفيض بالسكينة واليقين.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في هدي النبي ﷺ عند نزول الشدائد؛ مستشهداً بالحديث الصحيح في سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب وقت قيام النبي ﷺ من الليل (رقم الحديث: ١٣١٩)مصدر غير محددحديث رقم ١٣١٩ عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ صَلَّى»، وفي مسند أحمد: «فَزِعَ إِلَى الصَّلَاةِ».
  • وجاء في صحيح مسلم، كتاب الطهارة، باب فضل الوضوء (رقم الحديث: ٢٢٣)مصدر غير محددحديث رقم ٢٢٣ عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «الصَّلَاةُ نُورٌ، وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ».

• بين الزمخشري في الكشاف مرجع الضمير في ﴿وَإِنَّهَا﴾؛ مبيناً أنه راجع إلى الصلاة لأنها أقرب المذكورين ولأنها أعظم شأناً، أو راجع إلى الاستعانة المفهومة من الفعل ﴿وَاسْتَعِينُوا﴾، أو إلى الصبر والصلاة معاً وعوملا معاملة الخصلة الواحدة لشدة التلازم بينهما كقوله: "فإنها خصلة كبيرة".
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير معنى ﴿لَكَبِيرَةٌ﴾: الكبر هنا مجاز عن الثقل والمشقة على النفس؛ يقال: "كبر عليّ هذا الأمر" إذا شق عليّ وعجزت عن احتماله.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أسلوب الاستثناء المفرغ في ﴿إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾؛ وهو استثناء من عموم المكلفين، وأفاد أن الخشوع هو البلسم الوحيد الذي يحول مشقة الصلاة إلى لذة وراحة.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٣٢٠) إلى اشتقاق الخشوع؛ فالخشوع هو السكون والتطامن والتواضع في القلب والجوارح لله تعالى.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «لما وبخهم في الآية الماضية على نسيان أنفسهم وتقديم الرياسة والشهوة على اتباع الحق، وكان ترك ذلك شاقاً على النفوس التي ألفت الجاه والمال، دلهم سبحانه على العلاج الناجع الذي يكسر هذه الشهوة؛ وهو الاستعانة بالصبر والصلاة، فكانت الآية وصفة دواء للداء المذكور قبيلها».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٧٤) أن الآية تمهد لتعريف الخاشعين وبيان سر خشوعهم في الآية التالية بقوله: ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ﴾.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن الصبر والصلاة يجمعان القوتين: فقوة الصبر تمنع الانهيار والجزع وتلجم الهوى والغضب، وقوة الصلاة تشد الروح إلى الملكوت الأعلى فتستعلي على الماديات؛ وبهذا الاجتماع تكتمل مناعة النفس ضد سائر الفتن.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن ثقل العبادة على المنافق وخفتها على المؤمن ناشئان عن حركة القلب؛ فالقلب القاسي يرى الصلاة حملاً كبيراً، والقلب الخاشع يجد فيها راحته كما قال النبي ﷺ: «أَرِحْنَا بِهَا يَا بِلَالُ».

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط عن الصلاة كعلاج للتوتر والقلق النفسي؛ فالإنسان المعاصر يرزح تحت ضغوط معيشية ونفسية هائلة، والوقوف بين يدي الله خمس مرات في اليوم يفرغ شحنات التوتر ويعيد الاتزان الروحي والنفسي إلى الذات.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بالاستعانة بالصلاة؛ مبيناً أنك إذا فزعت إلى الصلاة فإنك تستدعي قوة الإله القادر لتعينك على ضعف أسبابك وعجز قواك.

• فاض ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٥٢٠) في حلاوة الخشوع: «الخاشع إذا دخل في الصلاة دخل في جنة معجلة، وسقطت عنه هموم الدنيا وأثقالها؛ فلا يثقل عليه ركوع ولا يمل من سجود؛ أما الغافل فإن الصلاة عنده كالجبل الرابض على صدره يريد أن يتخلص منه بأي وجه!».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٨٨): «الصبر زاد لا ينفد في طريق الحق الشائك، والصلاة نبع متدفق من الروح يتصل به العبد الضعيف بالقوة الكبرى التي لا تغلب؛ وحين يلتقي الصبر بالصلاة تتهاوى كل مشقات الأرض أمام نور الإيمان».

الدلائل والإشارات:

1. الصبر والصلاة هما السلاح الروحي والعملي للمؤمن لمواجهة محن الحياة وأهوائها.
2. ثقل العبادات على النفوس علامة على قسوتها، وخفتها ولذتها علامة على خشوعها وإخباتها.
3. كمال الخشوع والتواضع لله تعالى هو مفتاح التيسير والانقياد لأحكام الشرع.