بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يحذر الحق سبحانه وتعالى بني إسرائيل وسائر المكلفين من أهوال يوم القيامة ومخاوفه العظام؛ ويأمرهم باتقاء عذاب ذلك اليوم العصيب بالعمل الصالح والإيمان الخالص؛ ذلك اليوم الذي تسقط فيه كل الوسائط والعلاقات الدنيوية الموهومة؛ فلا تغني فيه نفس مؤمنة أو كافرة عن نفس أخرى شيئاً من الحقوق ولا تحمل عنها مثقال ذرة من العذاب؛ ولا تُقبل فيه شفاعة شافع لكافر جحد بالحق؛ ولا يُقبل منه فداء ولا بدل مادي ولو كان ملء الأرض ذهباً؛ ولا يجد أولئك الظالمون ناصراً ينصرهم أو يدفع عنهم عذاب الله.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾: «يعني يوم القيامة، لا يقضي أحد عن أحد ديناً ولا يحمل عنه خطيئة؛ ﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ﴾: يعني للكافرين؛ لأن اليهود كانوا يقولون: نحن أبناء إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وآباؤنا يشفعون لنا وينجوننا من النار؛ فأكذبهم الله وبسط لهم هول ذلك اليوم؛ ﴿وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ﴾: يعني فدية، ﴿وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾: أي لا يمنعهم مانع من عذاب الله».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الآية تقطع أطماع بني إسرائيل وأوهامهم الباطلة في الاتكال على شرف الأنساب والأجداد، وتؤكد أن النجاة مبنية على الإيمان والعمل الشخصي.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن شروط الشفاعة المثبتة في القرآن لأهل التوحيد؛ مبيناً أن الشفاعة المنفية هنا هي الشفاعة للكافرين والشفاعة بغير إذن الله ورضاه، أما شفاعة النبي ﷺ والمؤمنين لعصاة الموحدين فثابتة بالنصوص المتواترة بعد إذن الله ورضاه.
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (رقم الحديث: ٤٧٧١)مصدر غير محددحديث رقم ٤٧٧١، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان (رقم الحديث: ٢٠٤)مصدر غير محددحديث رقم ٢٠٤ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قام رسول الله ﷺ حين أنزل الله ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ فقال: «يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ، لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، يَا عَبَّاسُ بْنَ عَبْدِ المُطَّلِبِ، لَا أُغْنِي عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ، لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ، سَلِينِي مَا شِئْتِ مِنْ مَالِي، لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فسر الزمخشري في الكشاف تنكير ﴿يَوْمًا﴾ وتنكير ﴿نَفْسٌ﴾ و﴿نَفْسٍ﴾ و﴿شَيْئًا﴾؛ مبيناً أن هذا التنكير في سياق النفي يفيد العموم والشمول المطلق والتهويل البالغ؛ أي لا تغني أي نفس كائنة ما كانت عن أي نفس أخرى أدنى شيء من الإغناء.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير ترتيب موانع النجاة الأربعة: بدأ بنفي الإغناء الذاتي المباشر: ﴿لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ﴾، ثم ثنى بنفي الشفاعة المجانية من الشفعاء: ﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ﴾، ثم ثلث بنفي الفدية والبدل المالي: ﴿وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ﴾، ثم ختم بنفي النصرة بالقوة والغلبة: ﴿وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾؛ فاستوعب القرآن جميع منافذ الخلاص المعهودة عند البشر وأبطلها بالكلية.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿عَدْلٌ﴾: نائب فاعل ليؤخذ، والعدل بفتح العين هو الفدية والمثل والمساوي، وبكسرها هو النصف والمثل في الوزن.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٣٣٨) إلى بناء الأفعال للمجهول: "يقبل"، "يؤخذ"، "ينصرون"؛ للدلالة على انسداد الأبواب وشمول القهر الإلهي.

*البحر المحيط* (ج١، ص٣٣٨)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٣٣٨

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذه الآية هي الميزان القاطع لكل ما تقدم؛ فلما ذكرهم بالنعم وفضل أسلافهم، قطع عليهم سبيل الغرور بذلك النسب العظيم؛ ليعلموا أن شرف يعقوب وإبراهيم لا ينجي ابناً عاصياً ولا حفيداً كافراً، فجاءت الآية قرعاً قاصماً لأوهام الأماني».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٧٧) أن التخويف باليوم الآخر هو الرادع الأكبر الذي يكسر كبرياء النفوس ويحملها على مراجعة حساباتها قبل فوات الأوان.

*تناسب الدرر* (ص٧٧)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٧٧

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب أصل المسؤولية الفردية عقلاً وشرعاً؛ فالعقل يوجب أن المحاسب هو المكلف نفسه؛ لأن الثواب والعقاب مرتبان على الكسب والنية، ولا يحمل أحد وزر غيره: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ﴾.
- وفصل الشنقيطي في أضواء البيان الجمع بين هذه الآية وبين آيات الشفاعة المثبتة كآية الكرسي: ﴿مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾؛ مبيناً أن الشفاعة ملك لله وحده لا يملكها أحد استقلالاً، وأنها لا تكون إلا لأهل الإيمان والتوحيد بعد رضا الله عن المشفوع له وإذنه للشافع.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً تجريد الإنسان يوم القيامة من سائر أشكال المحسوبيات والواسطات والرشاوي التي اعتاد عليها في دنيا الناس؛ فكل الأنظمة الوضعية تتسلل إليها الشفاعات الباطلة والوساطات والرشاوي المالية، أما محكمة العدل الإلهية فلا مدخل فيها إلا للحق والعمل الصالح.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الإنسان يوم القيامة يفلس من كل حيلة؛ فلا نسب ينفع، ولا مال يفتدى به، ولا قوة تحميه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

ارتجف ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٤٨٠) عند هذا المشهد: «تتقطع الأسباب، وتنكشف الأوهام، ويقف العبد وحيداً فريداً عارياً إلا من عمله! أين الأنساب؟! أين الأموال؟! أين الأعوان؟! ذهب كل شيء وبقي الملك الحق المبين؛ فيا فوز من كان الله وليه وشفيعه في ذلك اليوم العصيب».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٩٢): «مشهد يرعب المشاعر؛ تجريد كامل لكل نفس من كل عون وسند؛ لا فداء ولا شفاعة ولا نصير، ومواجهة حاسمة للحقيقة وجهاً لوجه دون حجاب».

الدلائل والإشارات:

إرساء مبدأ المسؤولية الفردية المطلقة في الحساب والجزاء يوم القيامة.
بطلان الاتكال على شرف الأنساب وشفاعة الآباء الصالحين مع ترك الإيمان والعمل.
انسداد سائر طرق الخلاص الدنيوية (الفدية، الشفاعة، النصرة بالقوة) أمام قهر العدل الإلهي في الآخرة.

*طريق الهجرتين* (ص٤٨٠)طريق الهجرتين وباب السعادتينابن القيم٤٨٠*الظلال* (ج١، ص٩٢)في ظلال القرآنسيد قطب١/٩٢