وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
يحذر الحق سبحانه وتعالى بني إسرائيل وسائر المكلفين من أهوال يوم القيامة ومخاوفه العظام؛ ويأمرهم باتقاء عذاب ذلك اليوم العصيب بالعمل الصالح والإيمان الخالص؛ ذلك اليوم الذي تسقط فيه كل الوسائط والعلاقات الدنيوية الموهومة؛ فلا تغني فيه نفس مؤمنة أو كافرة عن نفس أخرى شيئاً من الحقوق ولا تحمل عنها مثقال ذرة من العذاب؛ ولا تُقبل فيه شفاعة شافع لكافر جحد بالحق؛ ولا يُقبل منه فداء ولا بدل مادي ولو كان ملء الأرض ذهباً؛ ولا يجد أولئك الظالمون ناصراً ينصرهم أو يدفع عنهم عذاب الله.
وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (رقم الحديث: ٤٧٧١)، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان (رقم الحديث: ٢٠٤) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قام رسول الله ﷺ حين أنزل الله ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ فقال: «يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ، لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، يَا عَبَّاسُ بْنَ عَبْدِ المُطَّلِبِ، لَا أُغْنِي عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ، لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ، سَلِينِي مَا شِئْتِ مِنْ مَالِي، لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الكتاب﴾ ﴿والتوراة﴾ (٤٨) - يخبر الله تعالي عن تتمة بشارة الملائكة لمريم بابنها اذ قالت لها: ان الله يعمله الكتابة، والعلم الصحيح الباعث للارادة الي الاعمال النافعة، ويفقهه في التوراة، ويعلمه اسرارها واحكامها، ويعلمه الانجيل الذي يوحي به اليه.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٢٨٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تذكر بالمعاني الرئيسية في سورة البقرة التي اوصلت الي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة انها تذكر بالمعاني نفسها، لتوصل الي المعاني التي وردت في السور الاربع اللاحقة، التي تفصل في الدوافع والصوارف التي تؤثر في حمل الاسلام كله.». (ج 6، ص 2875).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الرَّابِعَةُ- مَذْهَبُ أَهْلِ الْحَقِّ أَنَّ الشَّفَاعَةَ حَقٌّ وَأَنْكَرَهَا الْمُعْتَزِلَةُ وَخَلَّدُوا الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الْمُذْنِبِينَ الَّذِينَ دَخَلُوا النَّارَ فِي الْعَذَابِ. وَالْأَخْبَارُ مُتَظَاهِرَةٌ بِأَنَّ مَنْ كَانَ مِنَ الْعُصَاةِ الْمُذْنِبِينَ الْمُوَحِّدِينَ مِنْ أُمَمِ النَّبِيِّينَ هُمُ الَّذِينَ تَنَالُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ.»
ولفت أبو حيان في البحر المحيط إلى بناء الأفعال للمجهول: «يقبل.»، «يؤخذ.»، «ينصرون.»؛ للدلالة على انسداد الأبواب وشمول القهر الإلهي.
قال سراج الدين ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بالحسن؛ تنبيها علي جلالة ثوابهم، وذلك لان ثواب الاخرة كله في غاية الحسن. ويجوز ان يحمل قوله: «فاتاهم.» علي انه سيؤتيهم، كقوله تعالي: ﴿اتي امر الله فلا تستعجلوه﴾ [النحل: ١] اي: سياتي امر الله. قيل: ولا يمتنع ان تكون هذه الاية مختصة بالشهداء - وقد اخبر - تعالي - عن بعضهم انهم احياء، عند ربهم يرزقون - فيكون حال هؤلاء - ايضا - كذلك. فصل قال فيما تقدم: ﴿ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها﴾ [ال عمران: ١٤٥] فاتي بلفظ «من.» الدالة علي التبعيض، وقال هنا: ﴿فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة﴾ ولم يذكر كلمة «من.» لان الذين يريدون ثواب الاخرة انما اشتغلوا بالعبادة لطلب الثواب، فكانت مرتبتهم في العبودية نازلة عن مرتبة هؤلاء؛ لانهم لم يذكروا من انفسهم الا الذنب والتقصير، ولم يذكروا التدبير والنصرة والاعانة الا من ربهم، فكان مقامهم في العبودية في غاية الكمال؛ لانهم ارادوا خدمة مولاهم، واما اولئك فانما ارادوا الثواب.».
قال السمين الحلبي في «الدر المصون في علوم الكتاب المكنون»: «القرفصاء من قولك: «قعد القرفصاء.» ، «واشتمل الصماء.» ، فانها نوع من الرؤية، وبه بدا الزمخشري.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالشَّفَاعَةُ: السَّعْيُ وَالْوَسَاطَةُ فِي حُصُولِ نَفْعٍ أَوْ دَفْعِ ضُرٍّ سَوَاءٌ كَانَتِ الْوَسَاطَةُ بِطَلَبٍ مِنَ الْمُنْتَفِعِ بِهَا أَمْ كَانَتْ بِمُجَرَّدِ سَعْيِ الْمُتَوَسِّطِ وَيُقَالُ لِطَالِبِ الشَّفَاعَةِ مُسْتَشْفِعٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وتَجْزِي مُضَارِعُ جَزَى بِمَعْنَى قَضَى حَقًّا عَنْ غَيْرِهِ، وَهُوَ مُتَعَدٍّ بِعَنْ إِلَى أَحَدِ مَفْعُولَيْهِ فَيَكُونُ شَيْئاً مَفْعُولَهُ الْأَوَّلَ، وَيَجُوزُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا مُطْلَقًا إِذَا أُرِيدَ شَيْئًا مِنَ الْجَزَاءِ وَيَكُونُ الْمَفْعُولُ مَحْذُوفًا.»
مفاتيح الغيب٣/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿واتقوا يوما﴾ يذكرهم بهذا اليوم. وهو يوم القيامة الذي لا ينفع الانسان فيه الا عمله. ويطلب الحق ﷾ منهم ان يجعلوا بينهم وبين صفات الجلال لله تعالي في ذلك اليوم وقاية.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون ﴿واتقوا يوما﴾ اي يوم القيامة وهو مفعول به لا ظرف ﴿لا تجزي نفس﴾ مؤمنة ﴿عن نفس﴾ كافرة ﴿شيئا﴾ اي لا تقضي عنها شيئا من الحقوق التي لزمتها وشيئا مفعول به او مصدر اي قليلا من الجزاء والجملة منصوبة المحل صفة يوما والعائد منها الي الموصوف محذوف تقديره لا تجزي فيه ﴿ولا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان اليهود يعتقدون أنهم شعب مميز، وأن نسبتهم إلى الأنبياء ستجعلهم في مأمن من العقاب رغم عصيانهم وفسوقهم، وأن آباءهم سيشفعون لهم ... لما كانوا كذلك جاءت هذه الآية الكريمة لتبطل ما اعتقدوه، وتقطع ما أمّلوه، ولتنقض كل ما يحتمل أن يكون وسيلة للنجاة يوم القيامة سوى الإيمان والعمل الصالح.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الإمام ابن جرير: (وهذه الآية وإن كان مخرجها عاما في التلاوة فإن المراد بها خاص في التأويل، لتظاهر الأخبار عن رسول الله ﷺ. أنه قال: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتى، وأنه قال: ليس من نبي إلا وقد أعطى دعوة، وإنى خبأت دعوتي شفاعة لأمتى، وهي نائلة إن شاء الله منهم من لا يشرك بالله شيئا. فقد تبين بذلك أن الله جل ثناؤه قد يصفح لعباده المؤمنين بشفاعة نبينا محمد ﷺ لهم عن كثير من عقوبة إجرامهم بينه وبينهم، وأن قوله وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيتين: ينادي الله ﷾ بني إسرائيل مطالباً إياهم بذكر نعمه عليهم ليشكروها بالإيمان برسوله محمد ﷺ وقبول ما جاء به من الدين الحق، وهو الإسلام، محذراً إياهم من عذاب يوم القيامة، آمراً لهم باتقائه بالإيمان وصالح الأعمال. لأنه يوم عظيم لا تقبل فيه شفاعة.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ونقل ابن جرير هذا القول عن ابن جريج. ولا يخفي ضعف هذا القول وبعده عن ظاهر القران. الرابع: ان المراد بقوله: ﴿لن تقبل توبتهم﴾: انهم لم يوفقوا للتوبة النصوح حتي تقبل منهم.»
«أَجَابَ أَصْحَابُنَا عَنْ هَذِهِ الْمَطَاعِنِ بِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَخْبَارِ وَإِنْ كَانَ مَرْوِيًّا بِالْآحَادِ إِلَّا أَنَّهَا كَثِيرَةٌ جِدًّا وَبَيْنَهَا قَدْرٌ مُشْتَرِكٌ وَاحِدٌ وَهُوَ خُرُوجُ أَهْلِ الْعِقَابِ مِنَ النَّارِ بِسَبَبِ الشَّفَاعَةِ فَيَصِيرُ هَذَا الْمَعْنَى مَرْوِيًّا عَلَى سَبِيلِ التَّوَاتُرِ، فَيَكُونُ حُجَّةً وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«الْإِجْزَاءِ وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مَنْصُوبَةُ الْمَحَلِّ صِفَةٌ لِيَوْمًا. فَإِنْ قِيلَ: فَأَيْنَ الْعَائِدُ مِنْهَا إِلَى الْمَوْصُوفِ؟ قُلْنَا: هُوَ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ لَا تُجْزِي فِيهِ وَمَعْنَى التَّنْكِيرِ أَنَّ نَفْسًا مِنَ الْأَنْفُسِ لَا تُجْزِي عَنْ نَفْسِ غَيْرِهَا شَيْئًا مِنَ الْأَشْيَاءِ وَهُوَ الْإِقْنَاطُ الْكُلِّيُّ الْقَطَّاعُ لِلْمَطَامِعِ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ فَالشَّفَاعَةُ/ أَنْ يَسْتَوْهِبَ أَحَدٌ لِأَحَدٍ شَيْئًا وَيَطْلُبَ لَهُ حَاجَةً وَأَصْلُهَا مِنَ الشَّفْعِ الَّذِي هُوَ ضِدُّ الْوَتْرِ، كَأَنَّ صَاحِبَ الْحَاجَةِ كَانَ فَرْدًا فَصَارَ الشَّفِيعُ لَهُ شَفْعًا أَيْ صَارَا زَوْجًا.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: وَلا يُقْبَلُ مِنْها رَاجِعٌ إِلَى النَّفْسِ الثَّانِيَةِ الْعَاصِيَةِ وَهِيَ الَّتِي لَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ، وَمَعْنَى لَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ أَنَّهَا إِنْ جَاءَتْ بِشَفَاعَةِ شَفِيعٍ لَا يُقْبَلُ مِنْهَا، وَيَجُوزُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى النَّفْسِ الْأُولَى، عَلَى أَنَّهَا لَوْ شَفَعَتْ لَهَا لَمْ تُقْبَلْ شَفَاعَتُهَا كَمَا لَا تُجْزِي عَنْهَا شَيْئًا.»
الموضع الأول في تذكير بني إسرائيل بعد تفضيلهم على العالمين، ورد أمانيّهم الكاذبة بالاعتماد على شفاعة آبائهم الأنبياء والصالحين.
الموضع الثاني جاء بعد استعراض خياناتهم ومحاجة إبراهيم وإسماعيل، وإبطال دعواهم أنهم أبناء خليل الله فلن يمسهم عذاب.
أبدع النظم القرآني في صياغة المشهدين: فالأولى رصدت مسلك الشفاعة من جهة الباذل الشافع، والثانية رصدت مسلك الخلاص من جهة المحكوم الجاني، فجاء التقديم والتأخير والتعبير بـ «يقبل» و«تنفع» على غاية الدقة النفسية والتشريعية.
ورد في موضعين فقط
تقديم وتأخير بين الموضعين: البقرة ٤٨ (١٢، ١٦)؛ البقرة ١٢٣ (١٢، ١٥)
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم