وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِّنكُمْ وَأَنتُم مُّعْرِضُونَ

البقرة · الآية ٨٣ · ص ١٢ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يعود السياق لتذكير بني إسرائيل بالميثاق الأخلاقي والتشريعي العظيم الجامع لأصول الشرائع الإلهية التي أخذها الله عليهم في التوراة؛ وهو الميثاق القائم على ثمانية أركان محكمة: أولاً: إخلاص العبادة لله وحده ونبذ الشرك؛ ثانياً: الإحسان المطلق إلى الوالدين بالبر والطاعة والرعاية؛ ثالثاً: صلة ذوي القربى والإحسان إليهم؛ رابعاً: كفالة اليتامى وحفظ حقوقهم؛ خامساً: إعانة المساكين وذوي الحاجة؛ سادساً: التخاطب مع سائر الناس بالقول الجميل الطيب والرفق والدعوة بالحكمة؛ سابعاً: إقامة الصلاة بأركانها وخشوعها؛ ثامناً: إيتاء الزكاة لمستحقيها؛ فما كان منكم يا بني إسرائيل بعد هذا الميثاق الوثيق والجامع لكل خير إلا أن نكصتم وتراجعتم عن الوفاء به، إلا قلة مؤمنة ثبتت على الحق، وأنتم مستمرون في الإعراض والجحود.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما: «هذا ميثاق بني إسرائيل الذي استحفظوا عليه في التوراة، وهو عين ما أمر الله به أمة محمد ﷺ في القرآن في سورة النساء وسورة الإسراء؛ ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾: قال ابن عباس: هو الصدق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والرفق بالناس وخفض الجناح؛ وقال قتادة: هو حسن الخلق مع المؤمنين ودعوة الكافرين بالتي هي أحسن؛ ﴿ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ﴾: القليل هم من آمن بموسى ثم ثبت على الإيمان بمحمد ﷺ كعبد الله بن سلام وأصحابه».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذه الوصايا الثمانية هي أمهات الأخلاق والفضائل التي اتفقت عليها جميع الشرائع السماوية ولا يدخلها نسخ في أصولها؛ لأنها قوام الفطرة والعدالة واستقامة الحياة البشرية.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن قراءة حمزة والكسائي: ﴿لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ﴾ بالنهي، وقراءة الجمهور: ﴿لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾ بالخبر المتضمن لمعنى النهي والطلب الأوكد، كأن الامتثال أمر مفروغ منه ومستقر.
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب البر والصلة (رقم الحديث: ٥٩٧١)مصدر غير محددحديث رقم ٥٩٧١، وصحيح مسلم، كتاب البر والصلة والأدب (رقم الحديث: ٢٥٤٨)مصدر غير محددحديث رقم ٢٥٤٨ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سألت النبي ﷺ: «أَيُّ العَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا، قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: ثُمَّ بِرُّ الوَالِدَيْنِ، قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: الجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف بلاغة التعبير بالخبر عن الطلب في ﴿لَا تَعْبُدُونَ﴾؛ مبيناً أنه أبلغ من النهي الصريح؛ لأنه يفيد أن المنهي عنه ينبغي أن يكون معدوماً في الواقع بحيث يُخبر عن عدمه إخباراً مستيقناً.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير ترتيب الحقوق: بدأ بحق الله الأعظم (التوحيد)، ثم ثنى بأعظم حقوق الآدميين وهو حق الوالدين (سبب الوجود والتربية)، ثم ثلث بالأقربين (عصبة المرء وأهله)، ثم الضعفاء المحتاجين للحماية (اليتامى)، ثم المحتاجين للرعاية المادية (المساكين)، ثم عمم الخطاب بالخلق الحسن لسائر البشر: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾؛ فهو ترتيب نسقي بديع يبدأ من المركز ويتسع حتى يشمل الإنسانية جمعاء.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿حُسْنًا﴾: قرأ عاصم وحمزة والكسائي بضم الحاء وسكون السين ﴿حُسْنًا﴾ وهو مصدر أقيم مقام الوصف للمبالغة؛ أي قولاً ذا حسن أو حسناً بالغاً، وقرأ الباقون بفتح الحاء والسين ﴿حَسَنًا﴾ على الوصفية.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٥٩٦) إلى التوكيد في ﴿وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ﴾؛ والجملة حالية مؤكدة تفيد أن توليهم لم يكن عن عجز أو نسيان، بل كان عن قصد وإعراض واستكبار مستقر.

*البحر المحيط* (ج١، ص٥٩٦)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٥٩٦

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا هو الميثاق الكلي الذي يفضح تاريخهم العملي؛ فلما قرر في الآيات السابقة ميزان الخلود بالنار لأهل الخطايا والجنة لأهل الإيمان والعمل، ذكرهم هنا ببنود العمل التي عاهدوها لربهم فنقضوها بنداً بنداً؛ ليعلم الناس أن استحقاقهم للذلة والخسران كان جزاء وفاقاً لنكثهم هذا الميثاق الأخلاقي الإنساني الجامع».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١١٢) أن الآية تعود لتفصيل ميثاقهم الخاص بالدماء في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص١١٢)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١١٢

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب الضرورة العقلية والاجتماعية لهذه الوصايا؛ فالمجتمع لا يستقر إلا بالتوحيد الذي يمنع الاستبداد، وبر الوالدين وصلة الرحم التي تحفظ الأسرة، ورعاية اليتامى والمساكين التي تمنع الجريمة والطبقية، والقول الحسن الذي يمنع الشقاق والحروب؛ فكان نقضهم لهذه المنظومة إفساداً للعمران البشري كله.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان شمولية الأمر بالقول الحسن لجميع الناس مؤمنهم وكافرهم؛ فلا يحل لمسلم أن يفحش في القول ولا أن يظلم بلسانه أحداً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً أن هذه الآية تمثل الإعلان العالمي للحقوق والواجبات الإنسانية في الرؤية الإلهية؛ حيث تجتمع فيها حقوق الخالق وحقوق الأسرة والضعفاء وآداب الحوار والتواصل الإنساني الراقي.
- ونوه الشعراوي في خواطره بكلمة ﴿لِلنَّاسِ﴾؛ فالخطاب لم يقل "قولوا للمؤمنين حسناً"، بل قال "للناس" ليعلم المسلم أن أدب القول واللين والعدل خلق عام مع البشر كافة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج٢، ص٣١٠): «القول الحسن ترجمان القلب السليم؛ فمن وقر في قلبه تعظيم الله وحب خلقه فاض لسانه بالطيب والجمال؛ واللسان مغرفة القلب، فطيبوا مغارفكم فإن طيب الكلام يطفئ نيران الأحقاد».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٣٦): «دستور أخلاقي وإنساني باهر؛ تتناسق فيه العبادة مع البر، والشعائر مع المعاملات؛ وحين يسقط هذا الميثاق من حياة أمة تسقط في مهاوي التفكك واللعنة».

الدلائل والإشارات:

اتفاق الشرائع السماوية قاطبة على أصول الأخلاق: التوحيد، البر، صلة الرحم، كفالة الضعفاء، والقول الحسن.
فرضية الإحسان إلى الوالدين واقترانه الدائم في القرآن الكريم بالأمر بالتوحيد.
وجوب معاملة الناس كافة بأدب القول والرفق واللين: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾.

*مدارج السالكين* (ج٢، ص٣١٠)مدارج السالكينابن القيم٢/٣١٠*الظلال* (ج١، ص١٣٦)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٣٦