وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِّنكُمْ وَأَنتُم مُّعْرِضُونَ
يعود السياق لتذكير بني إسرائيل بالميثاق الأخلاقي والتشريعي العظيم الجامع لأصول الشرائع الإلهية التي أخذها الله عليهم في التوراة؛ وهو الميثاق القائم على ثمانية أركان محكمة: أولاً: إخلاص العبادة لله وحده ونبذ الشرك؛ ثانياً: الإحسان المطلق إلى الوالدين بالبر والطاعة والرعاية؛ ثالثاً: صلة ذوي القربى والإحسان إليهم؛ رابعاً: كفالة اليتامى وحفظ حقوقهم؛ خامساً: إعانة المساكين وذوي الحاجة؛ سادساً: التخاطب مع سائر الناس بالقول الجميل الطيب والرفق والدعوة بالحكمة؛ سابعاً: إقامة الصلاة بأركانها وخشوعها؛ ثامناً: إيتاء الزكاة لمستحقيها؛ فما كان منكم يا بني إسرائيل بعد هذا الميثاق الوثيق والجامع لكل خير إلا أن نكصتم وتراجعتم عن الوفاء به، إلا قلة مؤمنة ثبتت على الحق، وأنتم مستمرون في الإعراض والجحود.
وجاء في صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب البر والصلة (رقم الحديث: ٥٩٧١)، وصحيح مسلم، كتاب البر والصلة والأدب (رقم الحديث: ٢٥٤٨) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سألت النبي ﷺ: «أَيُّ العَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا، قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: ثُمَّ بِرُّ الوَالِدَيْنِ، قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: الجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿السماوات﴾ (٨٣) - ينكر الله تعالي علي من ابتغي دينا غير دين الله الذي انزله في كتبه، وارسل به رسله، وهو دين الاسلام، الذي يدعو الي عبادة الله وحده، لا شريك له، الذي استسلم له من في السماوات والارض، طوعا كما يفعل المؤمنون، وكرها كما استسلم الكافرون ، فانهم جميعا تحت سلطان الله العظيم الذي لا يعارض ولا يرد، واليه يرجعون جميعا يوم الحشر والمعاد، فيجازي كلا بعمله.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «والطاعة في المعروف، وتثبيت اهل الايمان، وهي القضايا التي تحدثت عنها الاية الاولي في هذا القسم، والتي ختمت بقوله تعالي فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون الفقرة الرابعة ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٨٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين (٥٧) وحطم اصنامهم ووضع الفاس التي حطمها بها في عنق كبيرهم، ثم جاءوا وتحروا فوقعت الظنة علي ابراهيم فارادوا ان يحرقوه بالنار فجعلها الله تعالي بردا وسلاما علي ابراهيم، وهذا القدر من قصة ابراهيم لم يذكر في اي سورة اخري.».
قال الطبري في جامع البيان٢/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا خبرٌ مِن اللهِ تعالى ذكرُه عن يهودِ بنى إسرائيلَ، أنهم نكَثوا عهدَه، ونقَضوا مِيثاقَه، بعدَ ما أخَذ مِيثاقَهم على الوفاءِ له بأن لا يَعْبُدوا غيرَه، وبأن يُحْسِنوا إلى الآباءِ والأمهاتِ، ويَصِلوا الأرْحامَ، ويَتَعَطَّفوا على الأيْتامِ، ويُؤَدُّوا حُقوقَ أهلِ المسكَنةِ إليهم، ويَأْمُرُوا عبادَه بما أمَرَهم اللهُ به، ويَحُثُّوهم على طاعتِه، ويُقِيموا الصلاةَ بحُدودِها وفَرائضِها، ويُؤتوا زَكَواتِ أموالِهم، فخالَفوا أمْرَه في ذلك كلِّه، وتوَلَّوْا عنه مُعْرِضِين، إلا مَن عصَم اللهُ منهم، فوَفَى للهِ بعهدِه وميثاقِه.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والسيئة علي فيعلة ; مثل سيد وهين، وقد ذكرناه في قوله: (او كصيب) [البقرة: ١٩] وعين الكلمة واو، لانه من ساءه يسوءه. : (به) : يرجع الي لفظ من، وما بعده من الجمع يرجع الي معناها، ويدل علي ان «من.» بمعني الذي المعطوف، وهو قوله: (والذين امنوا) .».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(اسرائيل) مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الفتحة فهو ممنوع من التنوين (لا) نافية (تعبدون) مضارع مرفوع .. والواو فاعل (الا) اداة حصر (الله) مفعول به منصوب (الواو) عاطفة، (وبالوالدين) جار ومجرور متعلق بفعل محذوف تقديره استوصوا (احسانا) مفعول به للفعل المحذوف.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون (٨٣) اعيد ذكر احوال بني اسرائيل بعد ذلك الاستطراد المتفنن فيه، فاعيد الاسلوب القديم وهو العطف باعادة لفظ (اذ) في اول القصص.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ لَا تَعْبُدُونَ مَبْدَأُ بَيَانٍ لِلْمِيثَاقِ فَلِذَلِكَ فُصِلَتْ وَعُطِفَ مَا بَعْدَهَا عَلَيْهَا لِيَكُونَ مُشَارِكًا لَهَا فِي مَعْنَى الْبَيَانِيَّةِ سَوَاءٌ قَدَّرْتَ أَنْ أَوْ لَمْ تُقَدِّرْهَا أَوْ قَدَّرْتَ قَوْلًا مَحْذُوفًا.»
التحرير والتنوير١/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم تحدث القران بعد ذلك عن رذيلة من ابرز الرذائل التي طبع عليها بنو اسرائيل، وهي رذيلة نقضهم للعهود والمواثيق فقال تعالي: واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون (٨٣) ومعني الاية.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نقول نعم لان هذا الميثاق سيحل للمراة اشياء لا تكون الا به. . اشياء لا تحل لابيها او لاخيها او اي انسان عدا زوجها. . والرجل اذا دخل علي ابنته وكانت ساقها مكشوفة تسارع بتغطيته. . فاذا دخل عليها زوجها فلا شيء عليها. . اذن هو ميثاق غليظ لانه دخل مناطق العورة واباح العورة للزوج والزوجة. .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ولكن الاشارة منه الي من سكن قلبه علي استغاثاته علي وجه الدوام، فان اصحاب الحقائق كالحب علي المقلي- في اوقات صحوهم، فمن سكن فلفرط عزته- لا يفترون . ومن استند الي طاعة يتوسل بها ويظن انه يقرب بها ينبغي ان يتباعد عن السكون اليها ومن تحقق بالتوحيد علم الا وسيلة اليه الا به. قوله جل ذكره: والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون في الحال جنان الوصل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد ببني إسرائيل في الآية الكريمة، سلفهم وخلفهم، لأن هذه الأوامر والنواهي التي تناولتها الآية الكريمة، والتي هي مضمون العهد المأخوذ عليهم، قد أخذت عليهم جميعا على لسان أنبيائهم ورسلهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالى: وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ جملة حالية تفيد أن الأعراض عن الطاعة، وعدم التقيد بالمواثيق التي أقروا بها، عادة متأصلة فيهم ووصف ثابت لهم، وسجية معروفة منهم.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فوجد كل ما في الكون مسخر لخدمته والاشياء تستجيب له فظن بمرور الزمن ان له سيطرة علي هذا الكون. . ولذلك عاش وفي ذهنه قوة الاسباب. . ياخذ الاسباب وهو فاعلها فيجدها قد اعطته واستجابت له. . ولم يلتفت الي خالق الاسباب الذي خلق لها قوانينها فجعلها تستجيب للانسان. .».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ليشتروا به اي لياخذوا لانفسهم بمقابلة الكتاب المحرف ثمنا قليلا اي عوضا يسيرا من الدنيا- وهم اليهود- غيروا صفة النبي في التوراة واية الرجم وغيرها ... فغيروا اية الرجم بالجلد والتحميم اي تسويد الوجه فويل لهم اي فشدة العذاب لهم مما كتبت ايديهم اي فيما غيرت ايديهم وويل لهم مما يكسبون اي يصيبون من الحرام والرشوة وقالوا اي اليهود لن تمسنا النار الا اياما معدودة اي قليلة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: اعْلَمْ أَنَّ الْإِحْسَانَ إِلَيْهِمَا هُوَ أَلَّا يُؤْذِيَهُمَا الْبَتَّةَ وَيُوَصِّلَ إِلَيْهِمَا مِنَ الْمَنَافِعِ قَدْرَ مَا يَحْتَاجَانِ إِلَيْهِ، فَيَدْخُلُ فِيهِ دَعْوَتُهُمَا إِلَى الْإِيمَانِ إِنْ كَانَا كَافِرَيْنِ وَأَمْرُهُمَا بِالْمَعْرُوفِ عَلَى سَبِيلِ الرِّفْقِ إِنْ كَانَا فَاسِقَيْنِ.»
«وَثَانِيهَا: فِيهِ حَذْفٌ أَيْ قُلْنَا لَهُمْ قُولُوا. وَثَالِثُهَا: الْمِيثَاقُ لَا يَكُونُ إِلَّا كَلَامًا كأنه قيل: قلت لا تعبدوا وقولوا. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ الْمُخَاطَبَ بِقَوْلِهِ: وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً مَنْ هُوَ؟ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ تَعَالَى أَخَذَ الْمِيثَاقَ عَلَيْهِمْ أَنْ لَا يَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ وَعَلَى أَنْ يَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ تَعَالَى أَخَذَ الْمِيثَاقَ عَلَيْهِمْ أَنْ لَا يَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ ثُمَّ قَالَ لِمُوسَى وَأُمَّتِهِ: قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَالْكُلُّ مُمْكِنٌ بِحَسَبِ اللَّفْظِ وَإِنْ كَانَ الأول أقرب حتى تكون القصة قصة وَاحِدَةً مُشْتَمِلَةً عَلَى مَحَاسِنِ الْعَادَاتِ وَمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ مِنْ كُلِّ الْوُجُوهِ.»
«الْقَوْلُ الثَّانِي: مَوْضِعُهُ رَفْعٌ عَلَى أَنَّهُ جَوَابُ الْقَسَمِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: وَإِذْ أَقْسَمْنَا عَلَيْهِمْ لَا يَعْبُدُونَ، وَأَجَازَ هَذَا الْوَجْهَ الْمُبَرِّدُ وَالْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيِ الْأَخْفَشِ. الْقَوْلُ الثَّالِثُ: قَوْلُ قُطْرُبٍ: أَنَّهُ يَكُونُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ فَيَكُونُ مَوْضِعُهُ نَصْبًا كَأَنَّهُ قَالَ: أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ غَيْرَ عَابِدِينَ إِلَّا اللَّهَ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم