أُولَٰئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا ۚ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ
أُولَٰئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا ۚ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ
أولئك الداعون بهذا الدعاء الجامع الصالح، الجامعون بين حسنتي الدارين، الساعون في طاعة ربهم بمناسك الحج وسائر القربات، لهم حظ عظيم وقدر جليل وثواب وفضل جزيل من جنس ما كسبوا وقدموا من الأعمال الصالحة والدعوات المستجابة والنيات الطيبة؛ والله تعالى سريع الحساب لجميع الخلائق؛ يحاسبهم جميعاً في مقدار لمح البصر يوم القيامة دون أن يشغله حساب أحد عن أحد، وسريع في مجازاة المحسنين وإيصال الثواب لأهله.
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن «مِن.» في قوله ﴿مِمَّا كَسَبُوا﴾ سببية وبيانية؛ أي بسبب كسبهم وجهادهم وصالح أعمالهم نالوا هذا الفضل العظيم؛ والجزاء من جنس العمل.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣٠٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قلوبهم اقفالها، وصور ﷾ حالهم فقال عز من قائل: (وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون)، اي انهم بعد ان يستمعوا الي الهدي مشدوهين متحيرين، ياخذهم نور الحق حيث يفكرون ويتدبرون ولكن لا يلبثون ان يغلبهم التقليد وزيف الباطل، فيترددون وتصيبهم حيرة بين ماض الفوه ، وحق بزغ نوره فغلب ضياؤه فعميت اعينهم عن ان تري.».
قال الطبري في جامع البيان٣/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هؤلاء المؤمنون، اما حسنة الدنيا فالمال، واما حسنة الاخرة فالجنة (¬١). والصواب من القول في ذلك عندي ان يقال: ان الله جل ثناؤه اخبر عن قوم من اهل الايمان به وبرسوله، ممن حج بيته، انهم (¬٢) يسالون ربهم الحسنة في الدنيا، والحسنة في الاخرة، وان يقيهم عذاب النار. وقد تجمع الحسنة من الله ﷿ العافية في الجسم والمعاش والرزق، وغير ذلك، والعلم والعبادة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مَعْنَى الْآيَةِ سَرِيعٌ بِمَجِيءِ يَوْمِ الْحِسَابِ، فَالْمَقْصِدُ بِالْآيَةِ الْإِنْذَارُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ. قُلْتُ: وَالْكُلُّ مُحْتَمَلٌ، فَيَأْخُذُ الْعَبْدُ لِنَفْسِهِ فِي تَخْفِيفِ الْحِسَابِ عَنْهُ بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَإِنَّمَا يَخِفُّ الْحِسَابُ فِي الْآخِرَةِ عَلَى مَنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ فِي الدُّنْيَا. الثَّالِثَةُ- قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:" أُولئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا" هُوَ الرَّجُلُ يَأْخُذُ مَالًا يَحُجُّ بِهِ عَنْ غَيْرِهِ، فَيَكُونُ لَهُ ثَوَابٌ.»
قال الطبري في جامع البيان٣/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فأَعْلَمَ جل ثناؤُه أن لهم نصيبًا وحظًّا من حَجِّهم ومناسِكِهم، وثوابًا جزيلًا على عملِهم الذي كسَبوه وباشَرُوا معاناتِه بأموالِهم (¬١) وأنفسِهم، خاصًّا ذلك لهم دونَ الفريقِ الآخرِ الذين عانَوْا ما عانَوْا من نَصَبِ أعمالِهم وتَعَبِها، وتكَلَّفوا ما تَكَلَّفوا من أسفارِهم بغيرِ (¬٢) رغبةٍ منهم فيما عندَ ربِّهم من الأجرِ والثوابِ، ولكن رجاءَ خَسِيسٍ من عَرَضِ الدنيا، وابتغاءَ عاجلِ حُطامِها.»
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «أولئك.» اسم إشارة مبتدأ، و«لهم.» جار ومجرور خبر مقدم، و«نصيب.» مبتدأ مؤخر والجملة خبر أولئك، و«مما.» جار ومجرور نعت لنصيب، و«سريع الحساب.» خبر للمبتدأ اسم الجلالة مرفوع بالضمة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والجملة المستأنفة مسوقة لبيان قدرته تعالى على محاسبة جميع الخلائق في أقل من لمح البصر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسابِ تَذْيِيلٌ قُصِدَ بِهِ تَحْقِيقُ الْوَعْدِ بِحُصُولِ الْإِجَابَةِ، وَزِيَادَةُ تَبْشِيرٍ لِأَهْلِ ذَلِكَ الْمَوْقِفِ، لِأَنَّ إِجَابَةَ الدُّعَاءِ فِيهِ سَرِيعَةُ الْحُصُولِ، فَعُلِمَ أَنَّ الْحِسَابَ هُنَا أُطْلِقَ عَلَى مُرَاعَاةِ الْعَمَلِ وَالْجَزَاءِ عَلَيْهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الآخرة. وسمى الدعاء كسبا لأنه من الأعمال، والأعمال موصوفة بالكسب: بما كسبت أيديكم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٠١ - ﴿ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة﴾ يطلبون الدنيا ولا ينسون الاخرة ﴿وقنا عذاب النار﴾ اي احفظنا من الشهوات والذنوب المؤدية الي النار. ﴿اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب﴾ (٢٠٢) ٢٠٢ - ﴿اولئك لهم نصيب مما كسبوا﴾ وليس مما طلبوا بالضرورة - في الدعاء السابق - والمعني انهم ما داموا يطلبون.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ اشارة الي الفريق الثاني باعتبار اتصافهم بما ذكر من النعوت الجميلة وما فيه من معني البعد لمامر مرارا من الاشارة الي علو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل وقيل اليهما معا فالتنوين في قوله تعالي ﴿لهم نصيب مما كسبوا﴾ علي الاول للتفخيم وعلي الثاني للتنويع اي لكل منهم نوع نصيب.»
مفاتيح الغيب٥/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٥/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «النار نعيم، فاذا ما ادخل الجنة بعد الزحزحة عن النار فكانه انعم علي الانسان بنعمتين؛ لانه سبحانه قال: ﴿وان منكم الا واردها﴾ [مريم: ٧١] ومعناها ان كل انسان سيري النار اما وهو في طريقه للجنة، فيقول: الحمد لله، الايمان انجاني من هذه النار وعذابها. فهو عندما يري النار وبشاعة منظرها يحمد الله علي نعمة الاسلام.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «ان الافاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه. واستغفروا الله من جاهليتكم في تغيير المناسك ونحوه. ان الله غفور رحيم يغفر ذنب المستغفر وينعم عليه. فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم العبادات الحجية وفرغتم منها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أولئك الذين جمعوا في دعائهم بين طلب حسنتى الدنيا والآخرة لهم نصيب جزيل، وحظ عظيم من جنس ما كسبوا من الأعمال الصالحة، أو من أجل ما كسبوا من الفعال الطيبة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- جزاء هذا الفريق الثاني فقال: أُولئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسابِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فهي جامعة للخيرين معاً، فكان النبي ﷺ إذا طاف بالبيت يختم بها كل شوط. ٥- وجوب المبيت ثلاث ليال بمنى ووجوب الحمرات إذ بها يتأتى ذكر الله في الأيام المعدودات، وهي أيام التشريق. ٦- الرخصة في التعجل لمن رمى اليوم الثاني. ٧- الأمر بتقوى الله وذكر الحشر والحساب والجزاء، إذ هذا الذكر يساعد على تقوى الله ﷿.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان خلق الله ﷾ ادم وامر الملائكة ان تسجد له وحدث كفر ابليس ومعصيته اراد الله ﷻ ان يمارس ادم مهمته علي الارض. ولكنه قبل ان يمارس مهمته ادخله الله في تجربة عملية عن المنهج الذي سيتبعه الانسان في الارض، وعن الغواية التي سيتعرض لها من ابليس.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك لهم نصيب مما كسبوا﴾ اي: ثواب ما عملوا وهي الجنة. [اية ٢٠٣].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السُّؤَالُ الثَّانِي: هَلْ تَدُلُّ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ الْجَزَاءَ عَلَى الْعَمَلِ؟ الْجَوَابُ: نَعَمْ. وَلَكِنْ بِحَسَبِ الْوَعْدِ لَا بِحَسَبِ الِاسْتِحْقَاقِ الذَّاتِيِّ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: أُولئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: أُولئِكَ فِيهِ قَوْلَانِ أَحَدُهُمَا: إِنَّهُ إِشَارَةٌ إِلَى الْفَرِيقِ الثَّانِي فَقَطِ الَّذِينَ سَأَلُوا الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ حُكْمَ الْفَرِيقِ الْأَوَّلِ حَيْثُ قَالَ: وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ.»
«[المسألة الثانية] أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا فَفِيهِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا يَجْرِي مَجْرَى التَّحْقِيرِ وَالتَّقْلِيلِ فَمَا الْمُرَادُ مِنْهُ؟»