نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
نساؤكم موضع زرعكم أي الولد، فأتوهن في موضع الحرث وهو القبل على أي هيئة شئتم من قيام وقعود واضطجاع؛ وقدموا لأنفسكم العمل الصالح، واتقوا الله في أمره ونهيه، واعلموا أنكم ملاقوه فيجازيكم بأعمالكم، وبشر المؤمنين المتقين.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين (٢٢٢)) . قوله تعالي: (عن المحيض) : يجوز ان يكون المحيض موضع الحيض، وان يكون نفس الحيض ، والتقدير: يسالونك عن الوطء في زمن الحيض، او في مكان الحيض، مع وجود الحيض (فاعتزلوا النساء) : اي وطء النساء ; وهو كناية عن الوطء الممنوع.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تحركت الياء بعد فتح قلبت الفا. (فاتوهن)،فيه حذف همزة الوصل اصله ائتوهن، فلما لحقته الفاء حذفت همزة الوصل وكتبت الهمزة بعدها علي الف. (التوابين)،جمع التواب، مبالغة اسم الفاعل وزنه فعال (انظر الاية ٣٧ من هذه السورة). (المتطهرين)،جمع المتطهر، اسم فاعل من تطهر وزنه متفعل بضم الميم وكسر العين.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُذِفَ مَفْعُولُ وَقَدِّمُوا اخْتِصَارًا لِظُهُورِهِ لِأَنَّ التَّقْدِيمَ هُنَا إِعْدَادُ الْحَسَنَاتِ فَإِنَّهَا بِمَنْزِلَةِ الثَّقَلِ الَّذِي يُقَدِّمُهُ الْمُسَافِرُ. وَقَوْلُهُ: لِأَنْفُسِكُمْ مُتَعَلِّقٌ بِ قَدِّمُوا، وَاللَّامُ لِلْعِلَّةِ أَيْ لِأَجْلِ أَنْفُسِكُمْ أَيْ لِنَفْعِهَا، وَقَوْلُهُ: وَاتَّقُوا اللَّهَ تَحْرِيضٌ عَلَى امْتِثَالِ الشَّرْعِ بِتَجَنُّبِ الْمُخَالَفَةِ، فَيَدْخُلُ تَحْتَهُ التَّخَلِّي عَنِ السَّيِّئَاتِ وَالتَّحَلِّي بِالْوَاجِبَاتِ وَالْقُرُبَاتِ، فَمَضْمُونُهَا أَعَمُّ مِنْ مَضْمُونِ جُمْلَةِ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ فَلِذَلِكَ كَانَتْ هَذِهِ تَذْيِيلًا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَرْثُ مَصْدَرُ حَرَثَ الْأَرْضَ إِذَا شَقَّهَا بِآلَةٍ تَشُقُّ التُّرَابَ لِيُزْرَعَ فِي شُقُوقِهِ زَرِيعَةٌ أَوْ تُغْرَسَ أَشْجَارٌ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شئتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المؤمنين﴾ (٢٢٣) ٢٢٣ - ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ اي مزرع ومنبت الولد وذلك علي سبيل التشبيه ﴿فاتوا حرثكم اني شئتم﴾ فاتوا موضع الحرث من النساء كيفما شئتم ﴿وقدموا لانفسكم﴾ لان العلاقة الروحية بين الزوجين هي اساس العلاقة الجنسية ﴿واتقوا الله﴾.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نساؤكم حرث لكم﴾ اي مواضع حرث لكم شبهن بها لما بين ما يلقي في ارحامهن وبين البذور من المشابهة من حيث ان كلا منهما مادة لما يحصل منه ﴿فاتوا حرثكم﴾ لما عبر عنهن بالحرث عبر عن مجامعتهن بالاتيان وهو بيان لقوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ﴿اني شئتم﴾ من اي جهة شئتم روي ان اليهود كانوا يزعمون ان من اتي امراته في قبلها من.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٩٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين﴾ واراد الحق ﵎ ان يدخل عليك انسا، فكما انه طلب منك ان تتطهر ماديا فهو سبحانه قبل ايضا منك ان تتطهر معنويا بالتوبة، لذلك جاء بالامر حسيا ومعنويا. وبعد ذلك جاء الحق ﷾ بحكم جديد، هذا الحكم ينهي اشكالا اثاره اليهود.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: «ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين.» دعوة الي التزام الطريق القويم لمن كان قد انحرف عنه، واتي المراة من غير الماتي الطبيعي لها، فباب التوبة مفتوح لمن اناب الي الله والتزم حدوده: «ان الله يحب التوابين.» فالتوبة تغسل الحوبة.. وليس مصيبة الانسان في ان يخطيء ويزل، فالانسان بحكم انه بشر عرضة للخطا والزلل،».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال التوابين من الزلة، والمتطهرين من الغفلة. ويقال التوابين من شهود التوبة، والمتطهرين من توهم ان شيئا بالزلة بل الحكم ابتداء من الله تعالي. قوله جل ذكره: نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شئتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المؤمنين لما كانت النفوس بوصف الغيبة عن الحقيقة اباح لها السكون الي اشكالها اذا كان علي وصف الاذن، فلما كانت القلوب في محل الحضور حرم عليها المساكنة الي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَنَّى شِئْتُمْ بمعنى كيف شئتم، أو متى شئتم في غير وقت الحيض. والمعنى: نساؤكم هن مزرع لكم ومنبت للولد، أعدهن الله لذلك كما أعد الأرض للزراعة والإنبات، فأتوهن إذا تطهرن من الحيض في موضع الحرث كيف شئتم مستلقيات على ظهورهن أو غير ذلك ما دمتم تؤدون شهوتكم في صمام واحد وهو الفرج.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٤٩٨): «ثم ختم الله- تعالى- الآية بقوله: وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ، وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ. أى: عليكم أيها المؤمنون أن تقدموا في حاضركم لمستقبلكم من الأعمال الصالحة ما ينفعكم»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن الأرض إذا حرثت أنبت الزرع، والمرأة إذا وطئت أنبتت الولد بإذن الله تعالى.»
التفسير الوسيط١/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال التوابين من الزلة، والمتطهرين من الغفلة. ويقال التوابين من شهود التوبة، والمتطهرين من توهم ان شيئا بالزلة بل الحكم ابتداء من الله تعالي. قوله جل ذكره: نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شئتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المؤمنين (٢٢٣) لما كانت النفوس بوصف الغيبة عن الحقيقة اباح لها السكون الي اشكالها اذا كان علي وصف الاذن، فلما كانت القلوب في محل الحضور حرم عليها المساكنة الي جميع الاغيار والمخلوقات.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الثلاثة بالواو وحكاية ما عداها بغير عطف انهم سالوا عن هذه الحوادث في وقت واحد فكانه قيل يجمعون لك بين السؤال عن الخمر والميسر والسؤال عن الانفاق والسؤال عن كذا وعن كذا بخلاف ما عداها فانهم سالوها في اوقات متفرقة عن المحيض مصدر كالمجيئ والمبيت والحيض هو اللوث الخارج من الرحم في وقت معتاد والسؤال فيه نوع ابهام الا انه.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شئتم﴾ يحيي: عن نصر بن طريف، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: ((قالت اليهود: ان الرجل اذا اتي امراته من خلفها، جاء ولده احول؛ فانزل الله: ﴿نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شئتم﴾؛ ان شئتم من بين يديها، وان شئتم من خلفها، غير ان السبيل موضع الولد)). قال محمد: قوله: ﴿حرث لكم﴾ كناية، واصل الحرث: الزرع؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وانما ذكرنا الاباحة لان الامر بالجماع للاباحة دون الوجوب- قال مجاهد وقتادة وعكرمة اي من حيث امركم ان تعتزلوهن منه وهو الفرج- وكذا قال ابن عباس قيل من هاهنا بمعني في يعني في حيث امركم الله وهو الفرج كقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي في يوم الجمعة- وقال ابن الحنفية من قبل الحلال دون الفجور ان الله يحب.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: حَرْثٌ لَكُمْ أَيْ مَزْرَعٌ وَمَنْبَتٌ لِلْوَلَدِ، وَهَذَا عَلَى سَبِيلِ التَّشْبِيهِ، فَفَرْجُ الْمَرْأَةِ كَالْأَرْضِ، وَالنُّطْفَةُ كَالْبَذْرِ، وَالْوَلَدُ كَالنَّبَاتِ الْخَارِجِ، وَالْحَرْثُ مَصْدَرٌ، وَلِهَذَا وَحَّدَ الْحَرْثَ فَكَانَ الْمَعْنَى نِسَاؤُكُمْ ذَوَاتُ حَرْثٍ لَكُمْ فِيهِنَّ تَحْرُثُونَ لِلْوَلَدِ، فَحَذَفَ الْمُضَافَ، وَأَيْضًا قَدْ يُسَمَّى مَوْضِعُ الشَّيْءِ بِاسْمِ الشَّيْءِ عَلَى سَبِيلِ الْمُبَالَغَةِ كَقَوْلِهِ: فإنما هي إقبالي وَإِدْبَارُ وَيُقَالُ: هَذَا أَمْرُ اللَّهِ، أَيْ مَأْمُورُهُ، وَهَذَا شَهْوَةُ فُلَانٍ، أَيْ مُشْتَهَاهُ، فَكَذَلِكَ حَرْثُ الرَّجُلِ مَحْرَثُهُ.»
«أَمَّا الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: فَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ قَوْلَهُ: فَأْتُوا حَرْثَكُمْ مَعْنَاهُ: فَأْتُوا مَوْضِعَ الْحَرْثِ. وَأَمَّا الثَّانِي: فَإِنَّهُ لَمَّا كَانَ الْمُرَادُ بِالْحَرْثِ فِي قَوْلِهِ: فَأْتُوا حَرْثَكُمْ ذَلِكَ الْمَوْضِعَ الْمُعَيَّنَ لَمْ يَكُنْ حَمْلُ أَنَّى شِئْتُمْ عَلَى التَّخْيِيرِ فِي مَكَانٍ، وَعِنْدَ هَذَا يُضْمِرُ فِيهِ زِيَادَةً، وَهِيَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ أَنَّى شِئْتُمْ فَيُضْمِرُ لَفْظَةَ: مَنْ، لَا يُقَالُ لَيْسَ حَمْلُ لَفْظِ الْحَرْثِ عَلَى حَقِيقَتِهِ، وَالْتِزَامُ هَذَا الْإِضْمَارِ أَوْلَى مِنْ حَمْلِ لَفْظِ الْحَرْثِ عَلَى الْمَرْأَةِ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ، حَتَّى لَا يُلْزِمَنَا هَذَا الْإِضْمَارُ لِأَنْ نَقُولَ: بَلْ هَذَا أَوْلَى، لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي الْأَبْضَاعِ الْحُرْمَةُ.»
«وَجَبَ أَنْ يَأْتِيَهَا فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ ثُمَّ هَذَا غَيْرُ مَحْمُولٍ عَلَى الدُّبُرِ، لِأَنَّ ذَلِكَ بِالْإِجْمَاعِ غَيْرُ وَاجِبٍ فَتَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ مَحْمُولًا عَلَى الْقُبُلِ، وَذَلِكَ هُوَ الْمَطْلُوبُ.»